卷十三
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德”。
子曰：易，其至矣乎。
崔觐曰：夫言子曰：皆是語之别端，此更美易之至極也。
夫易，聖人之所以崇德而廣業也。
虞翻曰：崇德效乾，廣業法坤也。
知崇禮卑，崇效天，卑法也。
虞翻曰：知謂乾，效天崇；禮謂坤，法地卑也。
天地設位，而易行乎其中矣。
虞翻曰：位謂六畫之位，乾坤各三爻，故“天地設位”。
易出乾入坤，上下無常，周流六虛，故“易行乎其中”也。
成性存存，道義之門。
虞翻曰：知終終之，可與存義也。
乾為道門，坤為義門。
成性，謂成之者性也。
陽在道門，陰在義門，其易之門邪。
聖人有以見天下之啧，而拟諸其形容， 虞翻曰：乾稱聖人，謂庖犧也。
啧，謂初。
自上議下稱拟，形容，謂陰，在地成形者也。
象其物宜，是故謂之象。
虞翻曰：物宜謂陽；遠取諸物，在天成象故“象其物宜”。
象，謂三才八卦在天也，庖犧重為六畫也。
聖人有以見天下之動， 虞翻曰：重言聖人，謂文王也。
動，謂六爻矣。
而觀其會通， 荀爽曰：謂三百八十四爻，陰陽動移，各有所會，各有所通。
張璠曰：會者，陰陽合會，若蒙九二也。
通者，乾坤交通，既濟是也。
以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇， 孔穎達曰：既觀其會通，而行其典禮，以定一爻之通變，而有三百八十四。
于此爻下，系屬文辭，以斷其吉兇。
若會通典禮，得，則為吉也。
若會通典禮失，則為兇矣。
是故謂之爻。
孔穎達曰：謂此會通之事而為爻也。
爻者，效也。
效諸物之變通，故上章雲，爻者言乎變也。
言天下之至啧而不可惡也， 虞翻曰：至啧無情，陰陽會通，品物流宕，以乾易坤，簡之至也。
元善之長，故“不可惡也”。
言天下之至動而不可亂也。
虞翻曰：以陽動陰，萬物以生，故“不可亂”。
六二之動直以方。
動，舊誤作啧也。
拟之而後言，議之而後動， 虞翻曰：以陽拟坤而成震，震為言議，為後動，故“拟之而後言”。
議之而後動，安其身而後動，謂當時也矣。
拟議以成其變化。
虞翻曰：議天成變，拟地成化，天施地生，其益無方也。
鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
孔穎達曰：上略明拟議而動，故引鶴鳴在陰，取同類相應以證之。
此中孚九二爻辭也。
子曰：君子居其室，出其言善， 虞翻曰：君子，謂初也。
二變五來應之，艮為居。
初在艮内。
故“居其室”。
震為出言，訟乾為善，故“出言善”。
此亦成益卦也。
則千裡之外應之，況其迩者乎。
虞翻曰：謂二變則五來應之，體益卦。
坤數十，震為百裡。
十之，千裡也。
外謂震巽同聲，同聲者相應，故“千裡之外應之”。
迩謂坤。
坤為順，二變順初，故“況其迩者乎”。
此信及遁魚者也。
居其室，出其言不善， 虞翻曰：謂初陽動，八陰成坤，坤為不善也。
則千裡之外違之，況其迩者乎。
虞翻曰：謂初變體剝。
弑父弑君，二陽肥遁，則坤違之，而承于五，故“千裡之外違之，況其迩者乎”。
言出乎身加乎民， 虞翻曰：震為出，為言。
坤為身，為民也。
行發乎迩見乎遠。
虞翻曰：震為行，坤為迩，乾為遠，兌為見，謂二發應五，則千裡之外，故行發迩見遠也。
言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
荀爽曰：艮為門，故曰“樞”。
震為動，故曰“機”也。
翟元曰：樞主開閉，機主發動，開閉有明暗，發動有中否，主于榮辱也。
言行，君子之所以動天地也。
可不慎乎。
虞翻曰：二已變成益，巽四以風動天，震初以雷動地。
中孚十一月，雷動地中，艮為慎，故“可不慎乎”。
同人：先号咷而後笑。
侯果曰：同人九五爻辭也。
言九五與六二初未好合，故“先号咷”。
而後得同心，故“笑”也。
引者喻拟議于事，未有不應也。
子曰：君子之道，或出或處，或默或語。
虞翻曰：乾為道，故稱君子也。
同人反師，震為出。
為語，坤為默巽為處，故“或出或處，或默或語”也。
二人同心，其利斷金。
虞翻曰：二人謂夫婦。
師震為夫，巽為婦。
坎為心，巽為同。
六二震巽俱體師坎，故“二人同心”。
巽為利，乾為金，以離斷金，故“其利斷金”。
謂夫出婦處，婦默夫語，故“同心”也。
同心之言，其臭如蘭。
虞翻曰：臭，氣也。
子曰：易，其至矣乎。
崔觐曰：夫言子曰：皆是語之别端，此更美易之至極也。
夫易，聖人之所以崇德而廣業也。
虞翻曰：崇德效乾，廣業法坤也。
知崇禮卑，崇效天，卑法也。
虞翻曰：知謂乾，效天崇；禮謂坤，法地卑也。
天地設位，而易行乎其中矣。
虞翻曰：位謂六畫之位，乾坤各三爻，故“天地設位”。
易出乾入坤，上下無常，周流六虛，故“易行乎其中”也。
成性存存，道義之門。
虞翻曰：知終終之，可與存義也。
乾為道門，坤為義門。
成性，謂成之者性也。
陽在道門，陰在義門，其易之門邪。
聖人有以見天下之啧，而拟諸其形容， 虞翻曰：乾稱聖人，謂庖犧也。
啧，謂初。
自上議下稱拟，形容，謂陰，在地成形者也。
象其物宜，是故謂之象。
虞翻曰：物宜謂陽；遠取諸物，在天成象故“象其物宜”。
象，謂三才八卦在天也，庖犧重為六畫也。
聖人有以見天下之動， 虞翻曰：重言聖人，謂文王也。
動，謂六爻矣。
而觀其會通， 荀爽曰：謂三百八十四爻，陰陽動移，各有所會，各有所通。
張璠曰：會者，陰陽合會，若蒙九二也。
通者，乾坤交通，既濟是也。
以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇， 孔穎達曰：既觀其會通，而行其典禮，以定一爻之通變，而有三百八十四。
于此爻下，系屬文辭，以斷其吉兇。
若會通典禮，得，則為吉也。
若會通典禮失，則為兇矣。
是故謂之爻。
孔穎達曰：謂此會通之事而為爻也。
爻者，效也。
效諸物之變通，故上章雲，爻者言乎變也。
言天下之至啧而不可惡也， 虞翻曰：至啧無情，陰陽會通，品物流宕，以乾易坤，簡之至也。
元善之長，故“不可惡也”。
言天下之至動而不可亂也。
虞翻曰：以陽動陰，萬物以生，故“不可亂”。
六二之動直以方。
動，舊誤作啧也。
拟之而後言，議之而後動， 虞翻曰：以陽拟坤而成震，震為言議，為後動，故“拟之而後言”。
議之而後動，安其身而後動，謂當時也矣。
拟議以成其變化。
虞翻曰：議天成變，拟地成化，天施地生，其益無方也。
鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
孔穎達曰：上略明拟議而動，故引鶴鳴在陰，取同類相應以證之。
此中孚九二爻辭也。
子曰：君子居其室，出其言善， 虞翻曰：君子，謂初也。
二變五來應之，艮為居。
初在艮内。
故“居其室”。
震為出言，訟乾為善，故“出言善”。
此亦成益卦也。
則千裡之外應之，況其迩者乎。
虞翻曰：謂二變則五來應之，體益卦。
坤數十，震為百裡。
十之，千裡也。
外謂震巽同聲，同聲者相應，故“千裡之外應之”。
迩謂坤。
坤為順，二變順初，故“況其迩者乎”。
此信及遁魚者也。
居其室，出其言不善， 虞翻曰：謂初陽動，八陰成坤，坤為不善也。
則千裡之外違之，況其迩者乎。
虞翻曰：謂初變體剝。
弑父弑君，二陽肥遁，則坤違之，而承于五，故“千裡之外違之，況其迩者乎”。
言出乎身加乎民， 虞翻曰：震為出，為言。
坤為身，為民也。
行發乎迩見乎遠。
虞翻曰：震為行，坤為迩，乾為遠，兌為見，謂二發應五，則千裡之外，故行發迩見遠也。
言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
荀爽曰：艮為門，故曰“樞”。
震為動，故曰“機”也。
翟元曰：樞主開閉，機主發動，開閉有明暗，發動有中否，主于榮辱也。
言行，君子之所以動天地也。
可不慎乎。
虞翻曰：二已變成益，巽四以風動天，震初以雷動地。
中孚十一月，雷動地中，艮為慎，故“可不慎乎”。
同人：先号咷而後笑。
侯果曰：同人九五爻辭也。
言九五與六二初未好合，故“先号咷”。
而後得同心，故“笑”也。
引者喻拟議于事，未有不應也。
子曰：君子之道，或出或處，或默或語。
虞翻曰：乾為道，故稱君子也。
同人反師，震為出。
為語，坤為默巽為處，故“或出或處，或默或語”也。
二人同心，其利斷金。
虞翻曰：二人謂夫婦。
師震為夫，巽為婦。
坎為心，巽為同。
六二震巽俱體師坎，故“二人同心”。
巽為利，乾為金，以離斷金，故“其利斷金”。
謂夫出婦處，婦默夫語，故“同心”也。
同心之言，其臭如蘭。
虞翻曰：臭，氣也。