卷四
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，使上居五，故曰“捴謙”。
捴，猶舉也。
《象》曰：無不利捴謙，不違則也。
《九家易》曰：陰捴上陽，不違法則。
六五：不富以其鄰， 荀爽曰：鄰謂四與上也。
自四以上乘陽，乘陽失實，故皆不富，五居中有體，故總言之。
利用侵伐，無不利。
荀爽曰：謂陽利侵伐來上，無敢不利之者。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
荀爽曰：不服，謂五也。
案：六五離爻。
離為戈兵，侵伐之象也。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
虞翻曰：應在震，故曰“鳴謙”。
體師象，震為行，坤為邑國，利五之正，已得從征，故“利用行師，征邑國”。
《象》曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。
《九家易》曰：陰陽相應，故“鳴謙”也。
雖應不承，故“志未得”。
謂下九三可行師來上。
坤為邑國也；三應上，上呼三征，來居五位，故曰“利用行師征邑國”也。
案：上六兌爻。
兌為口舌，鳴謙之象也。
《序卦》曰：有大而能謙，必豫。
故受之以豫。
鄭玄曰：言國既大而能謙，則于政事恬豫。
雷出地奮豫，行出而喜樂之意。
(坤下震上)。
豫：利建侯、行師。
鄭玄曰：坤，順也。
震，動也。
順其性而動者，莫不得，得其所，故謂之豫。
豫，喜逸說樂之貌也。
震又為雷，諸侯之象。
坤又為衆，師役之象。
故“利建侯、行師”矣。
虞翻曰：複初之四，與小畜旁通。
坤為邦國，震為諸侯。
初至五，體比象。
四利複初，故“利建侯”。
三至上，體師象，故“行師”。
《彖》曰：豫，剛應而志行， △侯果曰四為卦主，五陰應之，剛志大行，故曰“剛應而志行”。
順以動，豫。
崔觐曰：坤下震上，順以動也。
豫順以動，故天地如之， 虞翻曰：小畜，乾為天。
坤為地。
如之者，謂天地亦動，以成四時，而況建侯行師。
言其皆應而豫也。
而況建侯行師乎！ 《九家易》曰：震為建侯，坤為行師；建侯所以興利，行師所以除害。
利興害除，民所豫樂也。
天地有生殺，萬物有始終。
王者盛衰，亦有疊更，猶武王承亂，而應天地。
建侯行師，奉辭除害，民得豫說，君得安樂也。
天地以順動， 虞翻曰：豫變通小畜。
坤為地。
動初至三成乾，故天地以順動也。
故日月不過，而四時不忒。
虞翻曰：過謂失度，忒，差疊也。
謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故“日月不過”。
動初時，震為春。
至四，兌為秋。
至五，坎為冬。
離為夏。
四時位正，故“四時不忒”。
通變之謂事，蓋此之類。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
虞翻曰：清，猶明也。
動初至四，兌為刑。
至坎，為罰。
坎、兌體正，故“刑罰清”。
坤為民，乾為清，以乾乘坤，故“民服”。
案：帝出震，聖人也。
坎為法律，刑罰也。
坤為衆，順而民服也。
豫之時義大矣哉。
虞翻曰：順動天地，使日月四時，皆不過差。
刑罰清而民服，故“義大”也。
《象》曰：雷出地奮，豫。
崔觐曰：震在坤坤，故言“雷出地”。
雷，陽氣，亦謂龍也。
夏至後，陽氣極而一陰生。
陰陽相擊，而成雷聲。
雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象，故曰“奮豫”。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
鄭玄曰：奮，動也。
雷動于地上，而萬物乃豫也。
以者，取其喜佚動搖，猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。
崇，充也。
殷，盛也。
薦，進也。
上帝，天帝也。
王者功成作樂，以文得之者，作鑰舞；以武得之者，作萬舞；各充其德而為制。
祀天帝以配祖考者，使與天同飨其功也。
故《孝經》雲：郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝是也。
初六：鳴豫，兇。
虞翻曰：應震善鳴，失位，故“鳴豫，兇”也。
《象》曰：初六鳴豫，志窮兇也。
虞翻曰：體剝蔑貞，故“志窮兇也”。
六二：介于石， 虞翻曰：介，纖也。
與四為艮，艮為石，故“介于石”。
不終日，貞吉。
虞翻曰：與小畜通，應在五。
終變成離，離為日，得位。
欲四争複初，已得休之。
故“不終日，貞吉”。
《象》曰：不終日，貞吉，以中正也。
侯果曰：得位居中，柔順正一，明豫動之可否，辯趣舍之權宜。
假如堅石，不可移變，應時則改，不待終日。
故曰豫之正吉。
六三：盱豫悔，遲有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不當也。
王弼曰：履非其位，承動豫之主。
若其雎盱而豫，悔亦至焉。
遲而不從，豫之所疾，進退離悔，位不當也。
向秀曰：雎盱，小人喜說、佞媚之貌也。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍戠。
侯果曰：為豫之主，衆陰所宗，莫不由之以得其豫。
體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合，若以簪菾之固括也。
虞翻曰：由，自從也。
據有五陰，坤以衆順，故“大有得”。
得群陰也。
坎為疑，故“勿疑”。
小畜兌為朋。
盍，合也，坤為盍。
戠，聚會也。
坎為聚，坤為衆，衆陰并應，故“朋盍戠”。
戠，舊讀作撍，作宗也。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
崔觐曰：以一陽而衆陰從已合簪交歡，故其“志大行”也。
六五：貞疾，恒不死。
虞翻曰：恒，常也。
坎為疾。
應在坤，坤為死。
震為反生。
位在震中，與坤體絕。
故“貞疾，恒不死”也。
《象》曰：六五貞疾，乘剛也。
恒不死，中未亡也。
侯果曰：六五居尊，而乘于四，四以剛動，非已所乘。
乘剛為政，終亦玻若“恒不死”者，以其中也。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
虞翻曰：應在三。
坤為冥。
渝，變也。
三失位，無應，多兇。
變乃得正，體艮成。
故“成有渝，無咎”。
《象》曰：冥豫在上，何可長也？ 荀爽曰：陽性冥昧，居尊在上，而猶豫說，故不可長。
捴，猶舉也。
《象》曰：無不利捴謙，不違則也。
《九家易》曰：陰捴上陽，不違法則。
六五：不富以其鄰， 荀爽曰：鄰謂四與上也。
自四以上乘陽，乘陽失實，故皆不富，五居中有體，故總言之。
利用侵伐，無不利。
荀爽曰：謂陽利侵伐來上，無敢不利之者。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
荀爽曰：不服，謂五也。
案：六五離爻。
離為戈兵，侵伐之象也。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
虞翻曰：應在震，故曰“鳴謙”。
體師象，震為行，坤為邑國，利五之正，已得從征，故“利用行師，征邑國”。
《象》曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。
《九家易》曰：陰陽相應，故“鳴謙”也。
雖應不承，故“志未得”。
謂下九三可行師來上。
坤為邑國也；三應上，上呼三征，來居五位，故曰“利用行師征邑國”也。
案：上六兌爻。
兌為口舌，鳴謙之象也。
《序卦》曰：有大而能謙，必豫。
故受之以豫。
鄭玄曰：言國既大而能謙，則于政事恬豫。
雷出地奮豫，行出而喜樂之意。
(坤下震上)。
豫：利建侯、行師。
鄭玄曰：坤，順也。
震，動也。
順其性而動者，莫不得，得其所，故謂之豫。
豫，喜逸說樂之貌也。
震又為雷，諸侯之象。
坤又為衆，師役之象。
故“利建侯、行師”矣。
虞翻曰：複初之四，與小畜旁通。
坤為邦國，震為諸侯。
初至五，體比象。
四利複初，故“利建侯”。
三至上，體師象，故“行師”。
《彖》曰：豫，剛應而志行， △侯果曰四為卦主，五陰應之，剛志大行，故曰“剛應而志行”。
順以動，豫。
崔觐曰：坤下震上，順以動也。
豫順以動，故天地如之， 虞翻曰：小畜，乾為天。
坤為地。
如之者，謂天地亦動，以成四時，而況建侯行師。
言其皆應而豫也。
而況建侯行師乎！ 《九家易》曰：震為建侯，坤為行師；建侯所以興利，行師所以除害。
利興害除，民所豫樂也。
天地有生殺，萬物有始終。
王者盛衰，亦有疊更，猶武王承亂，而應天地。
建侯行師，奉辭除害，民得豫說，君得安樂也。
天地以順動， 虞翻曰：豫變通小畜。
坤為地。
動初至三成乾，故天地以順動也。
故日月不過，而四時不忒。
虞翻曰：過謂失度，忒，差疊也。
謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故“日月不過”。
動初時，震為春。
至四，兌為秋。
至五，坎為冬。
離為夏。
四時位正，故“四時不忒”。
通變之謂事，蓋此之類。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
虞翻曰：清，猶明也。
動初至四，兌為刑。
至坎，為罰。
坎、兌體正，故“刑罰清”。
坤為民，乾為清，以乾乘坤，故“民服”。
案：帝出震，聖人也。
坎為法律，刑罰也。
坤為衆，順而民服也。
豫之時義大矣哉。
虞翻曰：順動天地，使日月四時，皆不過差。
刑罰清而民服，故“義大”也。
《象》曰：雷出地奮，豫。
崔觐曰：震在坤坤，故言“雷出地”。
雷，陽氣，亦謂龍也。
夏至後，陽氣極而一陰生。
陰陽相擊，而成雷聲。
雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象，故曰“奮豫”。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
鄭玄曰：奮，動也。
雷動于地上，而萬物乃豫也。
以者，取其喜佚動搖，猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。
崇，充也。
殷，盛也。
薦，進也。
上帝，天帝也。
王者功成作樂，以文得之者，作鑰舞；以武得之者，作萬舞；各充其德而為制。
祀天帝以配祖考者，使與天同飨其功也。
故《孝經》雲：郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝是也。
初六：鳴豫，兇。
虞翻曰：應震善鳴，失位，故“鳴豫，兇”也。
《象》曰：初六鳴豫，志窮兇也。
虞翻曰：體剝蔑貞，故“志窮兇也”。
六二：介于石， 虞翻曰：介，纖也。
與四為艮，艮為石，故“介于石”。
不終日，貞吉。
虞翻曰：與小畜通，應在五。
終變成離，離為日，得位。
欲四争複初，已得休之。
故“不終日，貞吉”。
《象》曰：不終日，貞吉，以中正也。
侯果曰：得位居中，柔順正一，明豫動之可否，辯趣舍之權宜。
假如堅石，不可移變，應時則改，不待終日。
故曰豫之正吉。
六三：盱豫悔，遲有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不當也。
王弼曰：履非其位，承動豫之主。
若其雎盱而豫，悔亦至焉。
遲而不從，豫之所疾，進退離悔，位不當也。
向秀曰：雎盱，小人喜說、佞媚之貌也。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍戠。
侯果曰：為豫之主，衆陰所宗，莫不由之以得其豫。
體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合，若以簪菾之固括也。
虞翻曰：由，自從也。
據有五陰，坤以衆順，故“大有得”。
得群陰也。
坎為疑，故“勿疑”。
小畜兌為朋。
盍，合也，坤為盍。
戠，聚會也。
坎為聚，坤為衆，衆陰并應，故“朋盍戠”。
戠，舊讀作撍，作宗也。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
崔觐曰：以一陽而衆陰從已合簪交歡，故其“志大行”也。
六五：貞疾，恒不死。
虞翻曰：恒，常也。
坎為疾。
應在坤，坤為死。
震為反生。
位在震中，與坤體絕。
故“貞疾，恒不死”也。
《象》曰：六五貞疾，乘剛也。
恒不死，中未亡也。
侯果曰：六五居尊，而乘于四，四以剛動，非已所乘。
乘剛為政，終亦玻若“恒不死”者，以其中也。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
虞翻曰：應在三。
坤為冥。
渝，變也。
三失位，無應，多兇。
變乃得正，體艮成。
故“成有渝，無咎”。
《象》曰：冥豫在上，何可長也？ 荀爽曰：陽性冥昧，居尊在上，而猶豫說，故不可長。