卷十四
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大衍之數五十，其用四十有九。
幹寶曰：衍，合也。
崔觐曰：案《說卦》雲：昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數。
既言蓍數，則是說大衍之數也。
明倚數之法當參天兩地。
參天者，謂從三始，順數而至五、七、九，不取于一也。
兩地者，謂從二起，逆數而至十、八、六，不取于四也。
此因天地緻上，以配八卦，而取其數也。
艮為少陽，其數三。
坎為中陽，其數五。
震為長陽，其數七。
乾為老陽，其數九。
兌為少陰，其數二。
離為中陰，其數十。
巽為長陰，其數八。
坤為老陰，其數六。
八卦之數，總有五十。
故雲：大衍之數五十也。
不取天數一、地數四者，此數八卦之外，大衍所不管也。
其用四十有九者，法長陽七七之數也。
六十四卦既法長陰八八之數，故四十九蓍則法長陽七七之數焉。
蓍圓而神象天，卦方而智象地，陰陽之别也。
舍一不用者，以象太極，虛而不用也。
且天地各得其數，以守其位，故太一亦為一數，而守其位也。
王輔嗣雲：演天地之數，所賴者五十，其用四十有九，其一不用也。
不用而用以之通，非數而數以之成，即易之太極也。
四十有九，數之極者。
但言所賴五十，不釋其所從來，則是億度而言，非有實據。
其一不用，将為法象太極，理縱可通。
以為非數而成，義則未允，何則？不可以有對無，五稱五十也。
孔疏釋賴五十，以為萬物之策，凡有萬一千五百二十，其用此策大推演天地之數，唯用五十策也。
又釋其用四十九，則有其一不用，以為策中，其所揲蓍者，唯四十有九。
其一不用，以其虛無，非所用也，故不數矣。
又引顧歡同王弼所說，而顧歡雲：立此二十數以數神，神雖非數而着，故虛其一數，以明不可言之義也。
案：崔氏探玄：病諸先達，及乎自料，未免小疵。
既将八卦陰陽以配五十之數，餘其天一地四無所禀承，而雲八卦之外在衍之所不管者，斯乃談何容易哉。
且聖人之言，連環可解，約文申義，須窮指歸。
即此間雲天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。
此所以成變化而行鬼神，是結大衍之前義也。
既雲五位相得而各有合，即将五合之數配屬五行也。
故雲大衍之數五十也，其用四十有九者，更減一以并五，備設六爻之位，着卦兩兼，終極天地五十五之數也。
自然窮理盡性，神妙無方，藏往知來，以前民用，斯之謂矣。
分而為二以象兩， 崔觐曰：四十九數合而未分，是象太極也。
今分而為二以象兩儀矣。
挂一以象三， 孔穎達曰：就兩儀之中，分挂其一于最小指間，而配兩儀，以象三才。
揲之以四，以象四時， 崔觐曰：分揲其蓍，皆以四為數，一策一時，故四策，以象四時也。
歸奇于扐以象閏， 虞翻曰：奇所挂一策，扐所揲之餘，不一則二，不三則四也。
取奇以歸扐，扐并合挂左手之小指，為一扐，則以閏月定四時成歲。
故“歸奇于扐，以象閏”者也。
五歲再閏，故再扐而後挂。
虞翻曰：謂已一扐，複分挂如初揲之。
歸奇于初扐，并挂左手次小指間，為再扐，則再閏也。
又分扐揲之如初，再挂左手第三指間，成一變，則布挂之一爻。
謂已二扐，又加一，為三，并重合前二扐，為五歲，故“五歲再閏”。
再扐而後挂，此參伍以變，據此，為三扐。
不言三閏者，閏歲餘十日，五歲閏六十日盡矣。
後扐閏餘分，不得言三扐二閏。
故從言“再扐而後挂”者也。
天數五，地數五， 虞翻曰：天數五，謂一、三、五、七、九。
地數五，謂二、四、六、八、十也。
五位相得，而各有合。
虞翻曰：五位謂五行之位。
甲乾、乙坤相得，合木，謂天地定位也。
丙艮、丁兌相得，合火，山澤通氣也。
戊坎、已離相得，合土，水火相逮也。
庚震、辛巽相得，合金，雷風相薄也。
天壬、地癸相得，合水，言陰陽相薄，而戰于乾。
故“五位相得，而各有合。
”或以一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也。
天數二十有五， 虞翻曰：一、三、五、七、九，故二十五也。
地數三十， 虞翻曰：二、四、六、八、十，故三十也。
凡天地之數五十有五。
虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。
天地數見地此，故大衍之數略其奇五，而言五十也。
此所以成變化而行鬼神也。
荀爽曰：在天為變，在地為化，在地為鬼，在天為神。
姚信曰：此天地之數五十有五，分為爻者，故能成就乾坤之變化，能知鬼神之所為也。
侯果曰：夫通變化，行鬼神，莫近于數，故老聃謂子曰：汝何求
幹寶曰：衍，合也。
崔觐曰：案《說卦》雲：昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數。
既言蓍數，則是說大衍之數也。
明倚數之法當參天兩地。
參天者，謂從三始，順數而至五、七、九，不取于一也。
兩地者，謂從二起，逆數而至十、八、六，不取于四也。
此因天地緻上，以配八卦，而取其數也。
艮為少陽，其數三。
坎為中陽，其數五。
震為長陽，其數七。
乾為老陽，其數九。
兌為少陰，其數二。
離為中陰，其數十。
巽為長陰，其數八。
坤為老陰，其數六。
八卦之數，總有五十。
故雲：大衍之數五十也。
不取天數一、地數四者，此數八卦之外，大衍所不管也。
其用四十有九者，法長陽七七之數也。
六十四卦既法長陰八八之數，故四十九蓍則法長陽七七之數焉。
蓍圓而神象天，卦方而智象地，陰陽之别也。
舍一不用者，以象太極，虛而不用也。
且天地各得其數，以守其位，故太一亦為一數，而守其位也。
王輔嗣雲：演天地之數，所賴者五十，其用四十有九，其一不用也。
不用而用以之通，非數而數以之成，即易之太極也。
四十有九，數之極者。
但言所賴五十，不釋其所從來，則是億度而言，非有實據。
其一不用，将為法象太極，理縱可通。
以為非數而成，義則未允，何則？不可以有對無，五稱五十也。
孔疏釋賴五十，以為萬物之策，凡有萬一千五百二十，其用此策大推演天地之數，唯用五十策也。
又釋其用四十九，則有其一不用，以為策中，其所揲蓍者，唯四十有九。
其一不用，以其虛無，非所用也，故不數矣。
又引顧歡同王弼所說，而顧歡雲：立此二十數以數神，神雖非數而着，故虛其一數，以明不可言之義也。
案：崔氏探玄：病諸先達，及乎自料，未免小疵。
既将八卦陰陽以配五十之數，餘其天一地四無所禀承，而雲八卦之外在衍之所不管者，斯乃談何容易哉。
且聖人之言，連環可解，約文申義，須窮指歸。
即此間雲天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。
此所以成變化而行鬼神，是結大衍之前義也。
既雲五位相得而各有合，即将五合之數配屬五行也。
故雲大衍之數五十也，其用四十有九者，更減一以并五，備設六爻之位，着卦兩兼，終極天地五十五之數也。
自然窮理盡性，神妙無方，藏往知來，以前民用，斯之謂矣。
分而為二以象兩， 崔觐曰：四十九數合而未分，是象太極也。
今分而為二以象兩儀矣。
挂一以象三， 孔穎達曰：就兩儀之中，分挂其一于最小指間，而配兩儀，以象三才。
揲之以四，以象四時， 崔觐曰：分揲其蓍，皆以四為數，一策一時，故四策，以象四時也。
歸奇于扐以象閏， 虞翻曰：奇所挂一策，扐所揲之餘，不一則二，不三則四也。
取奇以歸扐，扐并合挂左手之小指，為一扐，則以閏月定四時成歲。
故“歸奇于扐，以象閏”者也。
五歲再閏，故再扐而後挂。
虞翻曰：謂已一扐，複分挂如初揲之。
歸奇于初扐，并挂左手次小指間，為再扐，則再閏也。
又分扐揲之如初，再挂左手第三指間，成一變，則布挂之一爻。
謂已二扐，又加一，為三，并重合前二扐，為五歲，故“五歲再閏”。
再扐而後挂，此參伍以變，據此，為三扐。
不言三閏者，閏歲餘十日，五歲閏六十日盡矣。
後扐閏餘分，不得言三扐二閏。
故從言“再扐而後挂”者也。
天數五，地數五， 虞翻曰：天數五，謂一、三、五、七、九。
地數五，謂二、四、六、八、十也。
五位相得，而各有合。
虞翻曰：五位謂五行之位。
甲乾、乙坤相得，合木，謂天地定位也。
丙艮、丁兌相得，合火，山澤通氣也。
戊坎、已離相得，合土，水火相逮也。
庚震、辛巽相得，合金，雷風相薄也。
天壬、地癸相得，合水，言陰陽相薄，而戰于乾。
故“五位相得，而各有合。
”或以一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也。
天數二十有五， 虞翻曰：一、三、五、七、九，故二十五也。
地數三十， 虞翻曰：二、四、六、八、十，故三十也。
凡天地之數五十有五。
虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。
天地數見地此，故大衍之數略其奇五，而言五十也。
此所以成變化而行鬼神也。
荀爽曰：在天為變，在地為化，在地為鬼，在天為神。
姚信曰：此天地之數五十有五，分為爻者，故能成就乾坤之變化，能知鬼神之所為也。
侯果曰：夫通變化，行鬼神，莫近于數，故老聃謂子曰：汝何求