卷六
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而說行，利有攸往，乃亨。
虞翻曰：剛過而中，謂二。
說，兌也。
故“利有攸往”。
大壯震五之初，故“亨”。
與遁同義。
大過之時大矣哉。
虞翻曰：國之大事，在祀與戎，藉用白茅。
女妻有子，繼世承祀，故“大矣哉”。
《象》曰：澤滅木，大過。
案：兌，澤也。
巽，木滅漫也。
凡木生近水者楊也。
遇澤太過，木則漫滅焉。
二五枯楊，是其義。
君子以獨立不懼，遁世無悶。
虞翻曰：君子謂乾初。
陽伏巽中，體複一爻，潛龍之德，故稱“獨立不懼”。
違則憂之，乾初同義，故“遁世無悶”也。
初六：藉用白茅，無咎。
虞翻曰：位在下稱藉，巽柔白為茅，故“藉用白茅”。
失位，咎也。
承二過四，應五士夫，故“無咎”矣。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
侯果曰：以柔處下，履非其正，咎也。
苟能絜誠肅恭不怠，雖置羞于地，可以薦奉，況藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。
九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
虞翻曰，稊，穉也。
楊葉未舒稱稊。
巽為楊，乾為老，老楊故枯。
陽在二也。
十二月時，周之二月。
兌為雨澤，枯楊得澤複生稊。
二體乾老，故稱“老夫”。
女妻謂上兌，兌為少女，故曰“女妻”。
大過之家，過以相與，老夫得其女妻，故“無不利”。
《象》曰：老夫女妻，過以相與也。
虞翻曰：謂二過初與五，五過上與二。
獨大過之爻得過其應，故“過以相與也”。
九三：棟桡，兇。
《象》曰：棟桡之兇，不可以有輔也。
虞翻曰：本末弱，故桡。
輔之益桡，故“不可以有輔”。
陽以陰為輔也。
九四：棟隆，吉。
有他吝。
虞翻曰：隆，上也。
應在于初。
已與五，意在于上。
故“棟隆，吉”。
失位動，入險而陷于井，故“有他吝”。
《象》曰：棟隆之吉，不桡乎下也。
虞翻曰：乾為動直，遠初近上，故“不桡下也”。
九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
虞翻曰：陽在五也。
夬三月時，周之五月。
枯楊得澤，故生華矣。
老婦謂初，巽為婦，乾為老，故稱“老婦”也。
士夫謂五。
大壯震為夫，兌為少，故稱“士夫”。
五過二，使應上。
二過五，使取初。
五得位，故“無咎”。
陰在二多譽，今退伏初，故“無譽”。
體姤淫女，故“過以相與”。
使應少夫。
《象》曰：“亦可醜也。
”舊說以初為女妻，上為老婦，誤矣。
馬君亦然。
荀公以初陰失正，當變，數六，為女妻。
二陽失正，數九，為老夫。
以五陽得正位，不變，數七，為士夫。
上陰得正，數八，為老婦。
此何異俗說也。
悲夫學之難，而以初本為小，反以上末為老。
後之達者，詳其義焉。
《象》曰：枯楊生華，何可久也。
老婦士夫，亦可醜也。
虞翻曰：乾為久，枯而生華，故不可久也。
婦體姤淫，故“可醜”也。
上六：過涉滅頂，兇，無咎。
虞翻曰：大壯震為足，兌為水澤。
震足沒水，故“過涉”也。
頂，首也。
乾為頂，頂沒兌水中，故“滅頂兇”。
乘剛，咎也。
得位，故“無咎”。
與滅耳同義也。
《象》曰：過涉之兇，不可咎也。
《九家易》曰：君子以禮義為法，小人以畏慎為宜。
至于大過之世，不複遵常，故君子犯義，小人犯刑。
而家家有誅絕之罪。
不可咎也。
大過之世，君子遜遁，不行禮義，謂當不義則争之，若比幹谏而死是也。
桀纣之民，可比屋而誅。
上化緻然，亦不可咎。
曾子曰：上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜而勿喜，是其義也。
《序卦》曰：物不可以終過，故受之以坎。
坎者，陷也。
崔觐曰：大過不可以極，極則過涉滅頂，故曰“物不可以終過，故受之以坎”也。
(坎下坎上)。
坎：習坎，有孚，唯心亨，行有尚。
虞翻曰：乾二五之坤，與離旁通。
于爻，觀上之二。
習，常也。
孚，信，謂二五。
水行往來，朝宗于海，不失其時，如月行天，故習坎為孚也。
維心亨， 虞翻曰：坎為心。
乾二五旁行流坤，陰陽會合，故“亨”也。
行有尚。
虞翻曰：行謂二，尚謂五也。
二體震，為行動得正應五，故“行有尚，往有功也”。
《彖》曰：習坎，重險也。
虞翻曰：兩象也。
天險地險，故曰“重險也”。
水流而不盈， 荀爽曰：陽動陰中，故“流”。
陽陷陰中，故“不盈”也。
陸績曰：水性趨下，不盈溢崖岸也。
月者水精，月在天，滿則虧，不盈溢之義也。
行險而不失其信。
荀爽曰：謂陽來為險，而不失中。
中稱信也。
虞翻曰：信，謂二也。
震為行。
水性有常，消息與月相應，故“不失其信”矣。
維心亨，乃以剛中也。
侯果曰：二五剛而居中，則“心亨”也。
行有尚，往有功也。
虞翻曰：功謂五。
二動應五，故“往有功也”。
天險不可升也， 虞翻曰：謂五在天位。
五從乾來，體屯難。
故“天險不可升也”。
地險山川丘陵也。
虞翻曰：坤為地，乾二之坤，故曰“地險”。
艮為山，坎為川；半山稱丘，丘下稱陵。
故曰“地險山川丘陵也”。
王公設險以守其國， 虞翻曰：王公大人謂乾五。
坤為邦。
乾二之坤成坎險，震為守，有屯難象。
故“王公設險以守其國”。
離言王用出征以正邦是也。
案：九五，王也，六三，三公也。
艮為山城，坎為水也。
王公設險之象也。
險之時用大矣哉。
王肅曰：守險以德，據險以時，成功大矣。
《象》曰：水洊至，習坎。
君子以常德行習教事。
陸績曰：洊，再。
習，重也。
水再至而溢，通流不舍晝夜。
重習相随以為常，有似于習，故君子象之。
以常習教事，如水不息也。
虞翻曰：君子謂乾。
五在乾，稱大人；在坎，為君子。
坎為習、為常，乾為德，震為行，巽為教令，坤為事，故“以常德行習教事”也。
初六：習坎，入于坎窞，兇。
幹寶曰：窞，坎之深者也。
江河淮濟，百川之流行乎地中，水之正也。
及其為災，則泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。
刑獄之用，必當于理，刑之正也。
及其不平，則枉濫無辜，是法失其道也。
故曰“入于坎窞，兇”矣。
《象》曰：習坎入坎，失道兇也。
虞翻曰：習，積也。
位下，故習坎為人。
坎中小穴稱窞。
上無其應，初二失正，故曰“失道兇”矣。
九二：坎有險，求小得。
虞翻曰：陽陷陰中，故“有險”。
據陰有實，故“求小得”也。
《象》曰：求小得，未出中也。
荀爽曰：處中而比初三，未足為援。
雖求小得，未出于險中。
六三：來之坎坎，險且枕
虞翻曰：剛過而中，謂二。
說，兌也。
故“利有攸往”。
大壯震五之初，故“亨”。
與遁同義。
大過之時大矣哉。
虞翻曰：國之大事，在祀與戎，藉用白茅。
女妻有子，繼世承祀，故“大矣哉”。
《象》曰：澤滅木，大過。
案：兌，澤也。
巽，木滅漫也。
凡木生近水者楊也。
遇澤太過，木則漫滅焉。
二五枯楊，是其義。
君子以獨立不懼，遁世無悶。
虞翻曰：君子謂乾初。
陽伏巽中，體複一爻，潛龍之德，故稱“獨立不懼”。
違則憂之，乾初同義，故“遁世無悶”也。
初六：藉用白茅，無咎。
虞翻曰：位在下稱藉，巽柔白為茅，故“藉用白茅”。
失位，咎也。
承二過四，應五士夫，故“無咎”矣。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
侯果曰：以柔處下，履非其正，咎也。
苟能絜誠肅恭不怠，雖置羞于地，可以薦奉，況藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。
九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
虞翻曰，稊，穉也。
楊葉未舒稱稊。
巽為楊，乾為老，老楊故枯。
陽在二也。
十二月時，周之二月。
兌為雨澤，枯楊得澤複生稊。
二體乾老，故稱“老夫”。
女妻謂上兌，兌為少女，故曰“女妻”。
大過之家，過以相與，老夫得其女妻，故“無不利”。
《象》曰：老夫女妻，過以相與也。
虞翻曰：謂二過初與五，五過上與二。
獨大過之爻得過其應，故“過以相與也”。
九三：棟桡，兇。
《象》曰：棟桡之兇，不可以有輔也。
虞翻曰：本末弱，故桡。
輔之益桡，故“不可以有輔”。
陽以陰為輔也。
九四：棟隆，吉。
有他吝。
虞翻曰：隆，上也。
應在于初。
已與五，意在于上。
故“棟隆，吉”。
失位動，入險而陷于井，故“有他吝”。
《象》曰：棟隆之吉，不桡乎下也。
虞翻曰：乾為動直，遠初近上，故“不桡下也”。
九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
虞翻曰：陽在五也。
夬三月時，周之五月。
枯楊得澤，故生華矣。
老婦謂初，巽為婦，乾為老，故稱“老婦”也。
士夫謂五。
大壯震為夫，兌為少，故稱“士夫”。
五過二，使應上。
二過五，使取初。
五得位，故“無咎”。
陰在二多譽，今退伏初，故“無譽”。
體姤淫女，故“過以相與”。
使應少夫。
《象》曰：“亦可醜也。
”舊說以初為女妻，上為老婦，誤矣。
馬君亦然。
荀公以初陰失正，當變，數六，為女妻。
二陽失正，數九，為老夫。
以五陽得正位，不變，數七，為士夫。
上陰得正，數八，為老婦。
此何異俗說也。
悲夫學之難，而以初本為小，反以上末為老。
後之達者，詳其義焉。
《象》曰：枯楊生華，何可久也。
老婦士夫，亦可醜也。
虞翻曰：乾為久，枯而生華，故不可久也。
婦體姤淫，故“可醜”也。
上六：過涉滅頂，兇，無咎。
虞翻曰：大壯震為足，兌為水澤。
震足沒水，故“過涉”也。
頂，首也。
乾為頂，頂沒兌水中，故“滅頂兇”。
乘剛，咎也。
得位，故“無咎”。
與滅耳同義也。
《象》曰：過涉之兇，不可咎也。
《九家易》曰：君子以禮義為法，小人以畏慎為宜。
至于大過之世，不複遵常，故君子犯義，小人犯刑。
而家家有誅絕之罪。
不可咎也。
大過之世，君子遜遁，不行禮義，謂當不義則争之，若比幹谏而死是也。
桀纣之民，可比屋而誅。
上化緻然，亦不可咎。
曾子曰：上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜而勿喜，是其義也。
《序卦》曰：物不可以終過，故受之以坎。
坎者，陷也。
崔觐曰：大過不可以極，極則過涉滅頂，故曰“物不可以終過，故受之以坎”也。
(坎下坎上)。
坎：習坎，有孚，唯心亨，行有尚。
虞翻曰：乾二五之坤，與離旁通。
于爻，觀上之二。
習，常也。
孚，信，謂二五。
水行往來，朝宗于海，不失其時，如月行天，故習坎為孚也。
維心亨， 虞翻曰：坎為心。
乾二五旁行流坤，陰陽會合，故“亨”也。
行有尚。
虞翻曰：行謂二，尚謂五也。
二體震，為行動得正應五，故“行有尚，往有功也”。
《彖》曰：習坎，重險也。
虞翻曰：兩象也。
天險地險，故曰“重險也”。
水流而不盈， 荀爽曰：陽動陰中，故“流”。
陽陷陰中，故“不盈”也。
陸績曰：水性趨下，不盈溢崖岸也。
月者水精，月在天，滿則虧，不盈溢之義也。
行險而不失其信。
荀爽曰：謂陽來為險，而不失中。
中稱信也。
虞翻曰：信，謂二也。
震為行。
水性有常，消息與月相應，故“不失其信”矣。
維心亨，乃以剛中也。
侯果曰：二五剛而居中，則“心亨”也。
行有尚，往有功也。
虞翻曰：功謂五。
二動應五，故“往有功也”。
天險不可升也， 虞翻曰：謂五在天位。
五從乾來，體屯難。
故“天險不可升也”。
地險山川丘陵也。
虞翻曰：坤為地，乾二之坤，故曰“地險”。
艮為山，坎為川；半山稱丘，丘下稱陵。
故曰“地險山川丘陵也”。
王公設險以守其國， 虞翻曰：王公大人謂乾五。
坤為邦。
乾二之坤成坎險，震為守，有屯難象。
故“王公設險以守其國”。
離言王用出征以正邦是也。
案：九五，王也，六三，三公也。
艮為山城，坎為水也。
王公設險之象也。
險之時用大矣哉。
王肅曰：守險以德，據險以時，成功大矣。
《象》曰：水洊至，習坎。
君子以常德行習教事。
陸績曰：洊，再。
習，重也。
水再至而溢，通流不舍晝夜。
重習相随以為常，有似于習，故君子象之。
以常習教事，如水不息也。
虞翻曰：君子謂乾。
五在乾，稱大人；在坎，為君子。
坎為習、為常，乾為德，震為行，巽為教令，坤為事，故“以常德行習教事”也。
初六：習坎，入于坎窞，兇。
幹寶曰：窞，坎之深者也。
江河淮濟，百川之流行乎地中，水之正也。
及其為災，則泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。
刑獄之用，必當于理，刑之正也。
及其不平，則枉濫無辜，是法失其道也。
故曰“入于坎窞，兇”矣。
《象》曰：習坎入坎，失道兇也。
虞翻曰：習，積也。
位下，故習坎為人。
坎中小穴稱窞。
上無其應，初二失正，故曰“失道兇”矣。
九二：坎有險，求小得。
虞翻曰：陽陷陰中，故“有險”。
據陰有實，故“求小得”也。
《象》曰：求小得，未出中也。
荀爽曰：處中而比初三，未足為援。
雖求小得，未出于險中。
六三：來之坎坎，險且枕