卷十七
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昔者聖人之作易也，
孔穎達曰：據今而稱上代，謂之昔昔。
聰明睿智，謂之聖人，卿伏羲也。
案《下系》雲：古者庖犧氏之王天下，始作八卦。
今言作易，明是伏羲，非謂文王也。
幽贊于神明而生蓍， 荀爽曰：幽，隐也。
贊，見也。
神者在天，明者在地。
神以夜光，明以晝照。
蓍者，冊也。
謂陽爻之冊三十有六，陰爻之冊二十有四，二篇之冊萬有一千五百二十。
上配列宿，下副物數。
生蓍者，謂蓍從爻中生也。
幹寶曰：幽昧，人所未見也。
贊，求也。
言伏羲用明于昧冥之中，以求萬物之性，爾乃得自然之神物，能通天下之精，而管禦百靈者。
始為天下生用蓍之法者也。
參天兩地而倚數， 虞翻曰：倚，立。
參，三也。
謂分天象為三才，以地兩之，立六畫之數，故“倚數”也。
崔觐曰：參，三也。
謂于天數五、地數五中，以八卦配天地之數。
起天三配艮，而立三數。
天五配坎，而立五數。
天七配震，而立七數。
天九配乾，而立九數。
此從三順配陽四卦也。
地從二起，以地兩配兌，而立二數。
以地十配離，而立十數。
以地八配巽，而立八數。
以地六配坤，而立六數。
此從兩逆配陰四卦也。
其天一地四之數，無卦可配，故虛而不用。
此聖人取八卦配天地之數，總五十而為大衍。
案：此說不盡，已釋在大衍章中，詳之明矣。
觀變于陰陽而立卦， 虞翻曰：謂立天之道曰陰與陽。
乾坤剛柔，立本者卦。
謂六爻陽變成震、坎、艮，陰變成巽、離、兌，故“立卦”。
六爻三變，三六十八，則有十八變而成卦。
八卦而小成，是也。
《系》曰：陽一君二民，陰二君一民，不道乾坤者也。
發揮于剛柔而生爻， 虞翻曰：謂立地之道曰柔與剛。
發，動。
揮，變。
變剛生柔爻，變柔生剛爻，以三為六也。
因而重之，爻在其中，故“生爻”。
和順于道德而理于義， 虞翻曰：謂立人之道曰仁與義。
和順謂坤，道德謂乾。
以乾通坤，謂之理義也。
窮理盡性以至于命。
虞翻曰：以乾推坤，謂之窮理，以坤變乾，謂之盡性。
性盡理窮，故“至于命”。
巽為命也。
昔者聖人之作易也， 虞翻曰：重言昔者，明謂庖犧也。
将以順性命之理， 虞翻曰：謂乾道變化，各正性命，以陽順性，以陰順命。
是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
崔觐曰：此明一卦立爻，有三才二體之義。
故先明天道既立陰陽，地道又立剛柔，人道亦立仁義以明之也。
何則？在天雖剛，亦有柔德，在地雖柔，亦有剛德，故《書》曰：沈潛剛克，高明柔克。
人禀天地，豈可不兼仁義乎？所以易道兼之矣。
兼三才兩之，故易六畫而成卦。
虞翻曰：謂參天兩地，乾坤各三爻，而成六畫之數也。
分陰分陽，疊用柔剛， 虞翻曰：疊，遞也。
分陰為柔，以明夜；分陽為剛，以象晝。
剛柔者，晝夜之象。
晝夜更用，故“疊用柔剛”矣。
故易六畫而成章。
章謂文理。
乾三畫，成天文。
坤三畫，成地理。
天地定位， 謂乾坤。
五貴二賤，故“定位”也。
山澤通氣， 謂艮兌。
同氣相求，故“通氣”。
雷風相薄， 謂震巽。
同聲相應，故“相北。
水火不相射， 謂坎離。
射，厭也。
水火相通。
坎戊離已，月三十日，一會于壬，故“不用射”也。
八卦相錯。
錯，摩。
剛剛柔相摩，八卦相蕩也。
數往者順， 謂坤消從午至亥，上下，故“順”也。
知來者逆， 謂乾息從子至巳，下上，故“逆”也。
是故易逆數也。
易謂乾易，故逆數。
此上虞義。
雷以動之， 荀爽曰：謂建卿之月，震卦用事，天地和合，萬物萌動也。
風以散之， 謂建巳之月，萬物上達，布散田野。
雨以潤之， 謂建子之月，含育萌牙也。
日以烜之， 謂建午之月，太陽欲長者也。
艮以止之， 謂建醜之月，消息畢止也。
兌以說之， 謂建酉之月，萬物成熟也。
乾以君之， 謂建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。
此上荀義。
坤以藏之。
《九家易》曰：謂建申之月，坤在乾下，包藏萬物也。
乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。
又雷與風雨，變化不常。
而日月相推，疊有來往。
是以四卦以義言之，天地山澤，恒在者也。
故直說名矣。
孔穎達曰：此又重明八物八卦之功用也。
上四舉象，下四舉卦者，王肅以為互相備也。
則明雷風與震巽同用，乾坤與天地同功也。
帝出乎震， 崔觐曰：帝者，天之王氣也，至春分則震王，而萬物出生。
齊乎巽， 立夏則巽王，而萬物絜吉。
相見乎離， 夏至則離王，而萬物皆相見也。
緻役乎坤， 立秋則坤王，而萬物緻養也。
說言乎兌， 秋分則兌王，而萬物所說。
戰乎乾， 立冬則乾王，而陰陽相保 勞乎坎， 冬至則坎王，而萬物之所歸也。
成言乎艮。
立春則艮王，而萬物之所成終成始也。
以其周王天下，故謂之帝。
此崔新義也。
萬物出乎震。
震，東方也。
虞翻曰：出，生也。
震初不見東，故不稱東方卦也。
齊乎巽。
巽，東南也。
齊也者，言萬物之絜齊也。
巽陽隐初，又不見東南，亦不稱東南卦，與震同義。
巽陽藏室，故“絜齊”。
離也者，明也。
萬物皆相見，南方之卦也。
離為日，為火，故“明”。
日出照物，以日相見。
離象三爻，皆正日中，正南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
離，南方，故“南面”。
乾為治。
乾五之坤，坎為耳，離為明，故“以聽天下，向明而治”也 坤也者，地也。
萬物皆緻養焉，故曰“緻役乎坤”。
坤陰無陽，故道廣布，不主一方，含弘光大，養成萬物。
兌，正秋也。
萬物之所說也，故曰“說言乎兌”。
兌三失位不正，故“言正秋”。
兌象不見西，故不言西方之卦，與坤同義。
兌為雨澤，故說“萬物”。
震為言，震二動成兌，言從口出，故“說言”也。
戰乎乾。
乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
乾剛，正五，月十五日晨象西北，故“西北之卦”。
薄，入也。
坤十月卦，乾消剝入坤，故“陰陽相北也。
坎者，水也。
正北方之卦也。
勞卦也，萬物之所歸也，故曰“勞乎坎”。
歸，藏也。
坎二失位不正，故言正北方之卦，與兌正秋同義。
坎月夜中，故“正北方”。
此上虞義， 崔觐曰：以坎是正北方之卦，立冬已後，萬物歸藏于坎。
又陽氣伏于子，潛藏在中，未能浸長，勞局衆陰之中也。
艮，東北之卦也。
萬物之所成終而所成始也，故曰“成言乎艮”。
虞翻曰：艮三得正，故複稱卦。
萬物成始乾甲，成終坤癸。
艮東北，是甲癸之間，故“萬物之所成終而成始”者也。
神也者，妙萬物而為言者也。
韓康伯曰：于此言神者，明八卦運動變化推移，莫有使之然者。
神則無物，神則無物，妙無物而為言也。
明則雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與，而為變化，故能萬能既成。
動萬物者，莫疾乎雷。
崔觐曰：謂春分之時，雷動則草木滋生，蟄蟲發起，所動萬物，莫急于此也。
桡萬物者，莫疾乎風。
言風能鼓桡萬物，春則發散草木枝葉，秋則摧殘草木枝條，莫急于風者也。
燥萬物者，莫?乎火。
言火能幹燥萬物，不至潤濕，于陽物之中，莫過乎火。
熯亦燥也。
說萬物者，莫說乎澤。
言光說萬物莫過以澤，而成說之也。
潤萬物者，莫潤乎水。
言滋潤萬物莫過以水而潤之。
終萬物始萬物者，莫盛
聰明睿智，謂之聖人，卿伏羲也。
案《下系》雲：古者庖犧氏之王天下，始作八卦。
今言作易，明是伏羲，非謂文王也。
幽贊于神明而生蓍， 荀爽曰：幽，隐也。
贊，見也。
神者在天，明者在地。
神以夜光，明以晝照。
蓍者，冊也。
謂陽爻之冊三十有六，陰爻之冊二十有四，二篇之冊萬有一千五百二十。
上配列宿，下副物數。
生蓍者，謂蓍從爻中生也。
幹寶曰：幽昧，人所未見也。
贊，求也。
言伏羲用明于昧冥之中，以求萬物之性，爾乃得自然之神物，能通天下之精，而管禦百靈者。
始為天下生用蓍之法者也。
參天兩地而倚數， 虞翻曰：倚，立。
參，三也。
謂分天象為三才，以地兩之，立六畫之數，故“倚數”也。
崔觐曰：參，三也。
謂于天數五、地數五中，以八卦配天地之數。
起天三配艮，而立三數。
天五配坎，而立五數。
天七配震，而立七數。
天九配乾，而立九數。
此從三順配陽四卦也。
地從二起，以地兩配兌，而立二數。
以地十配離，而立十數。
以地八配巽，而立八數。
以地六配坤，而立六數。
此從兩逆配陰四卦也。
其天一地四之數，無卦可配，故虛而不用。
此聖人取八卦配天地之數，總五十而為大衍。
案：此說不盡，已釋在大衍章中，詳之明矣。
觀變于陰陽而立卦， 虞翻曰：謂立天之道曰陰與陽。
乾坤剛柔，立本者卦。
謂六爻陽變成震、坎、艮，陰變成巽、離、兌，故“立卦”。
六爻三變，三六十八，則有十八變而成卦。
八卦而小成，是也。
《系》曰：陽一君二民，陰二君一民，不道乾坤者也。
發揮于剛柔而生爻， 虞翻曰：謂立地之道曰柔與剛。
發，動。
揮，變。
變剛生柔爻，變柔生剛爻，以三為六也。
因而重之，爻在其中，故“生爻”。
和順于道德而理于義， 虞翻曰：謂立人之道曰仁與義。
和順謂坤，道德謂乾。
以乾通坤，謂之理義也。
窮理盡性以至于命。
虞翻曰：以乾推坤，謂之窮理，以坤變乾，謂之盡性。
性盡理窮，故“至于命”。
巽為命也。
昔者聖人之作易也， 虞翻曰：重言昔者，明謂庖犧也。
将以順性命之理， 虞翻曰：謂乾道變化，各正性命，以陽順性，以陰順命。
是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
崔觐曰：此明一卦立爻，有三才二體之義。
故先明天道既立陰陽，地道又立剛柔，人道亦立仁義以明之也。
何則？在天雖剛，亦有柔德，在地雖柔，亦有剛德，故《書》曰：沈潛剛克，高明柔克。
人禀天地，豈可不兼仁義乎？所以易道兼之矣。
兼三才兩之，故易六畫而成卦。
虞翻曰：謂參天兩地，乾坤各三爻，而成六畫之數也。
分陰分陽，疊用柔剛， 虞翻曰：疊，遞也。
分陰為柔，以明夜；分陽為剛，以象晝。
剛柔者，晝夜之象。
晝夜更用，故“疊用柔剛”矣。
故易六畫而成章。
章謂文理。
乾三畫，成天文。
坤三畫，成地理。
天地定位， 謂乾坤。
五貴二賤，故“定位”也。
山澤通氣， 謂艮兌。
同氣相求，故“通氣”。
雷風相薄， 謂震巽。
同聲相應，故“相北。
水火不相射， 謂坎離。
射，厭也。
水火相通。
坎戊離已，月三十日，一會于壬，故“不用射”也。
八卦相錯。
錯，摩。
剛剛柔相摩，八卦相蕩也。
數往者順， 謂坤消從午至亥，上下，故“順”也。
知來者逆， 謂乾息從子至巳，下上，故“逆”也。
是故易逆數也。
易謂乾易，故逆數。
此上虞義。
雷以動之， 荀爽曰：謂建卿之月，震卦用事，天地和合，萬物萌動也。
風以散之， 謂建巳之月，萬物上達，布散田野。
雨以潤之， 謂建子之月，含育萌牙也。
日以烜之， 謂建午之月，太陽欲長者也。
艮以止之， 謂建醜之月，消息畢止也。
兌以說之， 謂建酉之月，萬物成熟也。
乾以君之， 謂建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。
此上荀義。
坤以藏之。
《九家易》曰：謂建申之月，坤在乾下，包藏萬物也。
乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。
又雷與風雨，變化不常。
而日月相推，疊有來往。
是以四卦以義言之，天地山澤，恒在者也。
故直說名矣。
孔穎達曰：此又重明八物八卦之功用也。
上四舉象，下四舉卦者，王肅以為互相備也。
則明雷風與震巽同用，乾坤與天地同功也。
帝出乎震， 崔觐曰：帝者，天之王氣也，至春分則震王，而萬物出生。
齊乎巽， 立夏則巽王，而萬物絜吉。
相見乎離， 夏至則離王，而萬物皆相見也。
緻役乎坤， 立秋則坤王，而萬物緻養也。
說言乎兌， 秋分則兌王，而萬物所說。
戰乎乾， 立冬則乾王，而陰陽相保 勞乎坎， 冬至則坎王，而萬物之所歸也。
成言乎艮。
立春則艮王，而萬物之所成終成始也。
以其周王天下，故謂之帝。
此崔新義也。
萬物出乎震。
震，東方也。
虞翻曰：出，生也。
震初不見東，故不稱東方卦也。
齊乎巽。
巽，東南也。
齊也者，言萬物之絜齊也。
巽陽隐初，又不見東南，亦不稱東南卦，與震同義。
巽陽藏室，故“絜齊”。
離也者，明也。
萬物皆相見，南方之卦也。
離為日，為火，故“明”。
日出照物，以日相見。
離象三爻，皆正日中，正南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
離，南方，故“南面”。
乾為治。
乾五之坤，坎為耳，離為明，故“以聽天下，向明而治”也 坤也者，地也。
萬物皆緻養焉，故曰“緻役乎坤”。
坤陰無陽，故道廣布，不主一方，含弘光大，養成萬物。
兌，正秋也。
萬物之所說也，故曰“說言乎兌”。
兌三失位不正，故“言正秋”。
兌象不見西，故不言西方之卦，與坤同義。
兌為雨澤，故說“萬物”。
震為言，震二動成兌，言從口出，故“說言”也。
戰乎乾。
乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
乾剛，正五，月十五日晨象西北，故“西北之卦”。
薄，入也。
坤十月卦，乾消剝入坤，故“陰陽相北也。
坎者，水也。
正北方之卦也。
勞卦也，萬物之所歸也，故曰“勞乎坎”。
歸，藏也。
坎二失位不正，故言正北方之卦，與兌正秋同義。
坎月夜中，故“正北方”。
此上虞義， 崔觐曰：以坎是正北方之卦，立冬已後，萬物歸藏于坎。
又陽氣伏于子，潛藏在中，未能浸長，勞局衆陰之中也。
艮，東北之卦也。
萬物之所成終而所成始也，故曰“成言乎艮”。
虞翻曰：艮三得正，故複稱卦。
萬物成始乾甲，成終坤癸。
艮東北，是甲癸之間，故“萬物之所成終而成始”者也。
神也者，妙萬物而為言者也。
韓康伯曰：于此言神者，明八卦運動變化推移，莫有使之然者。
神則無物，神則無物，妙無物而為言也。
明則雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與，而為變化，故能萬能既成。
動萬物者，莫疾乎雷。
崔觐曰：謂春分之時，雷動則草木滋生，蟄蟲發起，所動萬物，莫急于此也。
桡萬物者，莫疾乎風。
言風能鼓桡萬物，春則發散草木枝葉，秋則摧殘草木枝條，莫急于風者也。
燥萬物者，莫?乎火。
言火能幹燥萬物，不至潤濕，于陽物之中，莫過乎火。
熯亦燥也。
說萬物者，莫說乎澤。
言光說萬物莫過以澤，而成說之也。
潤萬物者，莫潤乎水。
言滋潤萬物莫過以水而潤之。
終萬物始萬物者，莫盛