卷十六 黃白
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抱樸子曰：神仙經黃白之方二十五卷，千有馀首。
黃者，金也。
白者，銀也。
古人秘重其道，不欲指斥，故隐之雲爾。
或題篇雲庚辛，庚辛亦金也。
然率多深微難知，其可解分明者少許爾。
世人多疑此事為虛誕，與不信神仙者正同也。
餘昔從鄭公受九丹及金銀液經，因複求受黃白中經五卷。
鄭君言，曾與左君于廬江銅山中試作，皆成也。
然而齋潔禁忌之勤苦，與金丹神仙藥無異也。
俗人多譏餘好攻異端，謂予為趣欲強通天下之不可通者。
餘亦何為然哉！餘若欲以此輩事，騁辭章于來世，則餘所着外篇及雜文二百馀卷，足以寄意于後代，不複須此。
且此内篇，皆直語耳，無藻飾也。
餘又知論此曹事，世人莫不呼為迂闊不急，未若論俗間切近之理，可以合衆心也。
然餘所以不能已于斯事，知其不入世人之聽，而猶論着之者，誠見其效驗，又所承授之師非妄言者。
而餘貧苦無财力，又遭多難之運，有不已之無賴，兼以道路梗塞，藥物不可得，竟不遑合作之。
餘今告人言，我曉作金銀，而躬自饑寒，何異自不能行，而賣治躄之藥，求人信之，誠不可得。
然理有不如意，亦不可以一概斷也。
所以勤勤綴之于翰墨者，欲令将來好奇賞真之士，見餘書而具論道之意耳。
夫變化之術，何所不為。
蓋人身本見，而有隐之之法。
鬼神本隐，而有見之之方。
能為之者往往多焉。
水火在天，而取之以諸燧。
鉛性白也，而赤之以為丹。
丹性赤也，而白之而為鉛。
雲雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與真無異也。
至于飛走之屬，蠕動之類，禀形造化，既有定矣。
及其倏忽而易舊體，改更而為異物者，千端萬品，不可勝論。
人之為物，貴性最靈，而男女易形，為鶴為石，為虎為猿，為沙為鼋，又不少焉。
至于高山為淵，深谷為陵，此亦大物之變化。
變化者，乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以異物作乎？譬諸陽燧所得之火，方諸所得之水，與常水火，豈有别哉？蛇之成龍，茅糁為膏，亦與自生者無異也。
然其根源之所緣由，皆自然之感緻，非窮理盡性者，不能知其指歸，非原始見終者，不能得其情狀也。
狹觀近識，桎梏巢穴，揣淵妙于不測，推神化于虛誕，以周孔不說，墳籍不載，一切謂為不然，不亦陋哉？又俗人以劉向作金不成，便雲天下果無此道，是見田家或遭水旱不收，便謂五穀不可播殖得也。
成都内史吳大文，博達多知，亦自說昔事道士李根，見根煎鉛錫，以少許藥如大豆者投鼎中，以鐵匙攪之，冷即成銀。
大文得其秘方，但欲自作，百日齋便為之，而留連在官，竟不能得，恒歎息言人閑不足處也。
又桓君山言漢黃門郎程偉，好黃白術，娶妻得知方家女。
偉常從駕出而無時衣，甚憂。
妻曰，請緻兩端缣。
缣即無故而至前。
偉按枕中鴻寶，作金不成。
妻乃往視偉，偉方扇炭燒筩，筩中有水銀。
妻曰，吾欲試相視一事。
乃出其囊中藥，少少投之，食頃發之，已成銀。
偉大驚曰，道近在汝處，而不早告我，何也？妻曰，得之須有命者。
于是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉。
偉乃與伴謀撾笞伏之。
妻辄知之，告偉言，道必當傳其人，得其人，道路相遇辄教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。
偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。
近者前廬江太守華令思，高才達學，洽聞之士也，而事之不經者，多所不信。
後有道士說黃白之方，乃試令作之，雲以鐵器銷鉛，以散藥投中，即成銀。
又銷此銀，以他藥投之，乃作黃金。
又從此道士學徹視之方，行之未百日，夜卧即便見天文及四鄰了了，不覺複有屋舍籬障。
又妾名瑤華者已死，乃見形，與之言語如平生。
又祭廟，聞廟神答其拜，床似動有聲。
令思乃歎曰，世閑乃定無所不有，五經雖不載，不可便以意斷也。
然不聞方伎者，卒聞此，亦焉能不驚怪邪？又黃白術亦如合神丹，皆須齋潔百日已上，又當得閑解方書，意合者乃可為之，非濁穢之人，及不聰明人，希涉術數者所辨作也。
其中或有須口訣者，皆宜師授。
又宜入于深山之中，清潔之地，不欲令凡俗愚人知之。
而劉向止宮中作之，使宮人供給其事，必非齋潔者，又不能斷絕人事，使不來往也，如此安可得成哉？桓譚新論曰：史子心見署為丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之，作金不成。
丞相自以力不足，又白傅太後。
太後不複利于金也，聞金成可以作延年藥，又甘心焉，乃除之為郎，舍之北宮中，使者待遇。
甯有作此神方可于宮中，而令凡人雜錯共為之者哉？俗閑染缯練，尚不欲使雜人見之，見之即壞
黃者，金也。
白者，銀也。
古人秘重其道，不欲指斥，故隐之雲爾。
或題篇雲庚辛，庚辛亦金也。
然率多深微難知，其可解分明者少許爾。
世人多疑此事為虛誕，與不信神仙者正同也。
餘昔從鄭公受九丹及金銀液經，因複求受黃白中經五卷。
鄭君言，曾與左君于廬江銅山中試作，皆成也。
然而齋潔禁忌之勤苦，與金丹神仙藥無異也。
俗人多譏餘好攻異端，謂予為趣欲強通天下之不可通者。
餘亦何為然哉！餘若欲以此輩事，騁辭章于來世，則餘所着外篇及雜文二百馀卷，足以寄意于後代，不複須此。
且此内篇，皆直語耳，無藻飾也。
餘又知論此曹事，世人莫不呼為迂闊不急，未若論俗間切近之理，可以合衆心也。
然餘所以不能已于斯事，知其不入世人之聽，而猶論着之者，誠見其效驗，又所承授之師非妄言者。
而餘貧苦無财力，又遭多難之運，有不已之無賴，兼以道路梗塞，藥物不可得，竟不遑合作之。
餘今告人言，我曉作金銀，而躬自饑寒，何異自不能行，而賣治躄之藥，求人信之，誠不可得。
然理有不如意，亦不可以一概斷也。
所以勤勤綴之于翰墨者，欲令将來好奇賞真之士，見餘書而具論道之意耳。
夫變化之術，何所不為。
蓋人身本見，而有隐之之法。
鬼神本隐，而有見之之方。
能為之者往往多焉。
水火在天，而取之以諸燧。
鉛性白也，而赤之以為丹。
丹性赤也，而白之而為鉛。
雲雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與真無異也。
至于飛走之屬，蠕動之類，禀形造化，既有定矣。
及其倏忽而易舊體，改更而為異物者，千端萬品，不可勝論。
人之為物，貴性最靈，而男女易形，為鶴為石，為虎為猿，為沙為鼋，又不少焉。
至于高山為淵，深谷為陵，此亦大物之變化。
變化者，乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以異物作乎？譬諸陽燧所得之火，方諸所得之水，與常水火，豈有别哉？蛇之成龍，茅糁為膏，亦與自生者無異也。
然其根源之所緣由，皆自然之感緻，非窮理盡性者，不能知其指歸，非原始見終者，不能得其情狀也。
狹觀近識，桎梏巢穴，揣淵妙于不測，推神化于虛誕，以周孔不說，墳籍不載，一切謂為不然，不亦陋哉？又俗人以劉向作金不成，便雲天下果無此道，是見田家或遭水旱不收，便謂五穀不可播殖得也。
成都内史吳大文，博達多知，亦自說昔事道士李根，見根煎鉛錫，以少許藥如大豆者投鼎中，以鐵匙攪之，冷即成銀。
大文得其秘方，但欲自作，百日齋便為之，而留連在官，竟不能得，恒歎息言人閑不足處也。
又桓君山言漢黃門郎程偉，好黃白術，娶妻得知方家女。
偉常從駕出而無時衣，甚憂。
妻曰，請緻兩端缣。
缣即無故而至前。
偉按枕中鴻寶，作金不成。
妻乃往視偉，偉方扇炭燒筩，筩中有水銀。
妻曰，吾欲試相視一事。
乃出其囊中藥，少少投之，食頃發之，已成銀。
偉大驚曰，道近在汝處，而不早告我，何也？妻曰，得之須有命者。
于是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉。
偉乃與伴謀撾笞伏之。
妻辄知之，告偉言，道必當傳其人，得其人，道路相遇辄教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。
偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。
近者前廬江太守華令思，高才達學，洽聞之士也，而事之不經者，多所不信。
後有道士說黃白之方，乃試令作之，雲以鐵器銷鉛，以散藥投中，即成銀。
又銷此銀，以他藥投之，乃作黃金。
又從此道士學徹視之方，行之未百日，夜卧即便見天文及四鄰了了，不覺複有屋舍籬障。
又妾名瑤華者已死，乃見形，與之言語如平生。
又祭廟，聞廟神答其拜，床似動有聲。
令思乃歎曰，世閑乃定無所不有，五經雖不載，不可便以意斷也。
然不聞方伎者，卒聞此，亦焉能不驚怪邪？又黃白術亦如合神丹，皆須齋潔百日已上，又當得閑解方書，意合者乃可為之，非濁穢之人，及不聰明人，希涉術數者所辨作也。
其中或有須口訣者，皆宜師授。
又宜入于深山之中，清潔之地，不欲令凡俗愚人知之。
而劉向止宮中作之，使宮人供給其事，必非齋潔者，又不能斷絕人事，使不來往也，如此安可得成哉？桓譚新論曰：史子心見署為丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之，作金不成。
丞相自以力不足，又白傅太後。
太後不複利于金也，聞金成可以作延年藥，又甘心焉，乃除之為郎，舍之北宮中，使者待遇。
甯有作此神方可于宮中，而令凡人雜錯共為之者哉？俗閑染缯練，尚不欲使雜人見之，見之即壞