卷十三 極言
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：黃帝自擇亡日，七十日去，七十日還，葬于橋山，山陵忽崩，墓空無屍，但劍舄在焉。
此諸說雖異，要于為仙也。
言黃帝仙者，見于道書及百家之說者甚多，而儒家不肯長奇怪，開異塗，務于禮教，而神仙之事，不可以訓俗，故雲其死，以杜民心耳。
朱邑栾巴于公，有功惠于民，百姓皆生為之立廟祠。
又古者盛德之人，身沒之後，臣子刊其勳績于不朽之器。
而今世君長遷轉，吏民思戀，而樹德頌之碑者，往往有焉，此亦黃帝有廟墓之類也，豈足以證其必死哉？” 或人問曰：“彭祖八百，安期三千，斯壽之過人矣。
若果有不死之道，被何不遂仙乎？豈非禀命受氣，自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免于彫隕哉？”抱樸子答曰：“按彭祖經雲，其自帝喾佐堯，曆夏至殷為大夫，殷王遣采女從受房中之術，行之有效，欲殺彭祖，以絕其道，彭祖覺焉而逃去。
去時年七八百馀，非為死也。
黃石公記雲：彭祖去後七十馀年，門人于流沙之西見之，非死明矣。
又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來七八人，皆曆數百歲，在殷而各仙去，況彭祖何肯死哉？又劉向所記列仙傳亦言彭祖是仙人也。
又安期先生者，賣藥于海邊，琅琊人傳世見之，計已千年。
秦始皇請與語，三日三夜。
其言高，其旨遠，博而有證，始皇異之，乃賜之金璧，可直數千萬，安期受而置之于阜鄉亭，以赤玉舄一量為報，留書曰，複數千載，求我于蓬萊山。
如此，是為見始皇時已千歲矣，非為死也。
又始皇剛暴而骜很，最是天下之不應信神仙者。
又不中以不然之言答對之者也。
至于問安期以長生之事，安期答之允當，始皇惺悟，信世閑之必有仙道，既厚惠遺，又甘心欲學不死之事，但自無明師也，而為盧敖徐福輩所欺弄，故不能得耳。
向使安期先生言無符據，三日三夜之中，足以窮屈，則始皇必将烹煮屠戮，不免鼎俎之禍，其厚惠安可得乎？” 或問曰：“世有服食藥物，行氣導引，不免死者，何也？” 抱樸子答曰：“不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也。
或但知服草藥，而不知還年之要術，則終無久生之理也。
或不曉帶神符，行禁戒，思身神，守真一，則止可令内疾不起，風濕不犯耳。
若卒有惡鬼強邪，山精水毒害之，則便死也。
或不得入山之法，令山神為之作禍，則妖鬼試之，猛獸傷之，溪毒擊之，蛇蝮螫之，緻多死事，非一條也。
或修道晚暮，而先自損傷已深，難可補複。
補複之益，未得根據，而疾随複作，所以剋伐之事，亦何緣得長生哉？或年老為道而得仙者，或年少為道而不成者，何哉？彼雖年老而受氣本多，受氣本多則傷損薄，傷損薄則易養，易養故得仙也。
此雖年少而受氣本少，受氣本少則傷深，傷深則難救，難救故不成仙也。
夫木槿楊柳，斷殖之更生，倒之亦生，橫之亦生。
生之易者，莫過斯木也。
然埋之既淺，又未得久，乍刻乍剝，或搖或拔，雖壅以膏壤，浸以春澤，猶不脫于枯瘁者，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂結其生氣也。
人生之為體，易傷難養，方之二木，不及遠矣。
而所以攻毀之者，過于刻剝，劇乎搖拔也。
濟之者鮮，壞之者衆，死其宜也。
夫吐故納新者，因氣以長氣，而氣大衰者則難長也。
服食藥物者，因血以益血，而血垂竭者則難益也。
夫奔馳而喘逆，或欬或滿，用力役體，汲汲短乏者，氣損之候也。
面無光色，皮膚枯臘，唇焦脈白，腠理萎瘁者，血減之證也。
二證既衰于外，則靈
此諸說雖異，要于為仙也。
言黃帝仙者，見于道書及百家之說者甚多，而儒家不肯長奇怪，開異塗，務于禮教，而神仙之事，不可以訓俗，故雲其死，以杜民心耳。
朱邑栾巴于公，有功惠于民，百姓皆生為之立廟祠。
又古者盛德之人，身沒之後，臣子刊其勳績于不朽之器。
而今世君長遷轉，吏民思戀，而樹德頌之碑者，往往有焉，此亦黃帝有廟墓之類也，豈足以證其必死哉？” 或人問曰：“彭祖八百，安期三千，斯壽之過人矣。
若果有不死之道，被何不遂仙乎？豈非禀命受氣，自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免于彫隕哉？”抱樸子答曰：“按彭祖經雲，其自帝喾佐堯，曆夏至殷為大夫，殷王遣采女從受房中之術，行之有效，欲殺彭祖，以絕其道，彭祖覺焉而逃去。
去時年七八百馀，非為死也。
黃石公記雲：彭祖去後七十馀年，門人于流沙之西見之，非死明矣。
又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來七八人，皆曆數百歲，在殷而各仙去，況彭祖何肯死哉？又劉向所記列仙傳亦言彭祖是仙人也。
又安期先生者，賣藥于海邊，琅琊人傳世見之，計已千年。
秦始皇請與語，三日三夜。
其言高，其旨遠，博而有證，始皇異之，乃賜之金璧，可直數千萬，安期受而置之于阜鄉亭，以赤玉舄一量為報，留書曰，複數千載，求我于蓬萊山。
如此，是為見始皇時已千歲矣，非為死也。
又始皇剛暴而骜很，最是天下之不應信神仙者。
又不中以不然之言答對之者也。
至于問安期以長生之事，安期答之允當，始皇惺悟，信世閑之必有仙道，既厚惠遺，又甘心欲學不死之事，但自無明師也，而為盧敖徐福輩所欺弄，故不能得耳。
向使安期先生言無符據，三日三夜之中，足以窮屈，則始皇必将烹煮屠戮，不免鼎俎之禍，其厚惠安可得乎？” 或問曰：“世有服食藥物，行氣導引，不免死者，何也？” 抱樸子答曰：“不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也。
或但知服草藥，而不知還年之要術，則終無久生之理也。
或不曉帶神符，行禁戒，思身神，守真一，則止可令内疾不起，風濕不犯耳。
若卒有惡鬼強邪，山精水毒害之，則便死也。
或不得入山之法，令山神為之作禍，則妖鬼試之，猛獸傷之，溪毒擊之，蛇蝮螫之，緻多死事，非一條也。
或修道晚暮，而先自損傷已深，難可補複。
補複之益，未得根據，而疾随複作，所以剋伐之事，亦何緣得長生哉？或年老為道而得仙者，或年少為道而不成者，何哉？彼雖年老而受氣本多，受氣本多則傷損薄，傷損薄則易養，易養故得仙也。
此雖年少而受氣本少，受氣本少則傷深，傷深則難救，難救故不成仙也。
夫木槿楊柳，斷殖之更生，倒之亦生，橫之亦生。
生之易者，莫過斯木也。
然埋之既淺，又未得久，乍刻乍剝，或搖或拔，雖壅以膏壤，浸以春澤，猶不脫于枯瘁者，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂結其生氣也。
人生之為體，易傷難養，方之二木，不及遠矣。
而所以攻毀之者，過于刻剝，劇乎搖拔也。
濟之者鮮，壞之者衆，死其宜也。
夫吐故納新者，因氣以長氣，而氣大衰者則難長也。
服食藥物者，因血以益血，而血垂竭者則難益也。
夫奔馳而喘逆，或欬或滿，用力役體，汲汲短乏者，氣損之候也。
面無光色，皮膚枯臘，唇焦脈白，腠理萎瘁者，血減之證也。
二證既衰于外，則靈