卷六 微旨
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抱樸子曰：“餘聞歸同契合者，則不言而信着；途殊别務者，雖忠告而見疑。
夫尋常咫尺之近理，人間取舍之細事，沈浮過于金羽，皂白分于粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪釐芒發之物，不以為難見。
苟所不逮者，雖日月麗天之炤灼，嵩岱幹雲之峻峭，猶不能察焉。
黃老玄聖，深識獨見，開秘文于名山，受仙經于神人，蹶埃塵以遣累，淩大遐以高跻，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽，念有志于将來，愍信者之無文，垂以方法，炳然着明，小修則小得，大為則大驗。
然而淺見之徒，區區所守，甘于荼蓼而不識台蜜，酣于醨酪而不賞醇醪。
知好生而不知有養生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病，而不能節肥甘于其口也。
知極情恣欲之緻枯損，而不知割懷于所欲也。
餘雖言神仙之可得，安能令其信乎？” 或人難曰：“子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多曆之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異說，何以知長生之可獲，養性之有徵哉？若覺玄妙于心得，運逸鑒于獨見，所未敢許也。
夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲，而高談陶朱之術，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。
抱痼疾而言精和鵲之技，屢奔北而稱究孫吳之算，人不信者，以無效也。
”餘答曰：“夫寸鮹汎迹濫水之中，則謂天下無四海之廣也。
芒蠍宛轉果核之内，則謂八極之界盡于茲也。
雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。
若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦将控飛龍而駕慶雲，淩流電而造倒景，子又将安得而诘我。
設令見我，又将呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學之所緻哉？姑聊以先覺挽引同志，豈強令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦将不疑。
但彼人之道成，則蹈青霄而遊紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無耳。
世人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無差錯，習乎所緻，怪乎所希，提耳指掌，終于不悟，其來尚矣，豈獨今哉？” 或曰：“屢承嘉談，足以不疑于有仙矣，但更自嫌于不能為耳。
敢問更有要道，可得單行者否？”抱樸子曰：“凡學道當階淺以涉深，由易以及難，志誠堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。
夫根荄不洞地，而求柯條幹雲，淵源不泓窈，而求湯流萬裡者，未之有也。
是故非積善陰德，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。
九丹金液，最是仙主。
然事大費重，不可卒辦也。
寶精愛炁，最其急也，并将服小藥以延年命，學近術以辟邪惡，乃可漸階精微矣。
” 或曰：“方術繁多，誠難精備，除置金丹，其馀可修，何者為善？”抱樸子曰：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。
蓋藉衆術之共成長生也。
大而谕之，猶世主之治國焉，文武禮律，無一不可也。
小而谕之，猶工匠之為車焉，轅罔軸轄，莫或應虧也。
所為術者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不幹，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一劄待鋒刃也。
何者，五音合用不可阙，而鋒刃所集不可少也。
凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。
又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也。
淺見之家，偶知一事，便言已足，而不
夫尋常咫尺之近理，人間取舍之細事，沈浮過于金羽，皂白分于粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪釐芒發之物，不以為難見。
苟所不逮者，雖日月麗天之炤灼，嵩岱幹雲之峻峭，猶不能察焉。
黃老玄聖，深識獨見，開秘文于名山，受仙經于神人，蹶埃塵以遣累，淩大遐以高跻，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽，念有志于将來，愍信者之無文，垂以方法，炳然着明，小修則小得，大為則大驗。
然而淺見之徒，區區所守，甘于荼蓼而不識台蜜，酣于醨酪而不賞醇醪。
知好生而不知有養生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病，而不能節肥甘于其口也。
知極情恣欲之緻枯損，而不知割懷于所欲也。
餘雖言神仙之可得，安能令其信乎？” 或人難曰：“子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多曆之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異說，何以知長生之可獲，養性之有徵哉？若覺玄妙于心得，運逸鑒于獨見，所未敢許也。
夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲，而高談陶朱之術，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。
抱痼疾而言精和鵲之技，屢奔北而稱究孫吳之算，人不信者，以無效也。
”餘答曰：“夫寸鮹汎迹濫水之中，則謂天下無四海之廣也。
芒蠍宛轉果核之内，則謂八極之界盡于茲也。
雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。
若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦将控飛龍而駕慶雲，淩流電而造倒景，子又将安得而诘我。
設令見我，又将呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學之所緻哉？姑聊以先覺挽引同志，豈強令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦将不疑。
但彼人之道成，則蹈青霄而遊紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無耳。
世人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無差錯，習乎所緻，怪乎所希，提耳指掌，終于不悟，其來尚矣，豈獨今哉？” 或曰：“屢承嘉談，足以不疑于有仙矣，但更自嫌于不能為耳。
敢問更有要道，可得單行者否？”抱樸子曰：“凡學道當階淺以涉深，由易以及難，志誠堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。
夫根荄不洞地，而求柯條幹雲，淵源不泓窈，而求湯流萬裡者，未之有也。
是故非積善陰德，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。
九丹金液，最是仙主。
然事大費重，不可卒辦也。
寶精愛炁，最其急也，并将服小藥以延年命，學近術以辟邪惡，乃可漸階精微矣。
” 或曰：“方術繁多，誠難精備，除置金丹，其馀可修，何者為善？”抱樸子曰：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。
蓋藉衆術之共成長生也。
大而谕之，猶世主之治國焉，文武禮律，無一不可也。
小而谕之，猶工匠之為車焉，轅罔軸轄，莫或應虧也。
所為術者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不幹，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一劄待鋒刃也。
何者，五音合用不可阙，而鋒刃所集不可少也。
凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。
又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也。
淺見之家，偶知一事，便言已足，而不