卷十三 極言
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根亦凋于中矣。
如此，則不得上藥，不能救也。
凡為道而不成，營生而得死者，其人非不有氣血也。
然身中之所以為氣為血者，根源已喪，但馀其枝流也。
譬猶入水之燼，火滅而煙不即息；既斷之木，柯葉猶生。
二者非不有煙，非不有葉，而其所以為煙為葉者，已先亡矣。
世人以覺病之日，始作為疾，猶以氣絕之日，為身喪之候也。
唯怨風冷與暑濕，不知風冷暑濕，不能傷壯實之人也，徒患體虛氣少者，不能堪之，故為所中耳。
何以較之，設有數人，年紀老壯既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒嚴寒之夜，素雪堕于上，玄冰結于下，寒風摧條而宵駭，欬唾凝沍于唇吻，則其中将有獨中冷者，而不必盡病也。
非冷氣之有偏，蓋人體有不耐者耳。
故俱食一物，或獨以結病者，非此物之有偏毒也。
鈞器齊飲，而或醒或醉者，非酒勢之有彼此也。
同冒炎暑，而或獨以暍死者，非天熱之有公私也。
齊服一藥，而或昏瞑煩悶者，非毒烈之有愛憎也。
是以沖風赴林，而枯柯先摧；洪濤淩崖，而拆隙首頹；烈火燎原，而燥卉前焚；龍碗墜地，而脆者獨破。
由茲以觀，則人之無道，體已素病，因風寒暑濕者以發之耳。
苟能令正氣不衰，形神相衛，莫能傷也。
凡為道者，常患于晚，不患于早也。
恃年紀之少壯，體力之方剛者，自役過差，百病兼結，命危朝露，不得大藥，但服草木，可以差于常人，不能延其大限也。
故仙經曰：養生以不傷為本。
此要言也。
神農曰：百病不愈，安得長生？信哉斯言也。
” 或問曰：“所謂傷之者，豈非淫欲之閑乎？”抱樸子曰：“亦何獨斯哉？然長生之要，在乎還年之道。
上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也。
若年尚少壯而知還年，服陰丹以補腦，采玉液于長谷者，不服藥物，亦不失三百歲也，但不得仙耳。
不得其術者，古人方之于冰杯之盛湯，羽苞之蓄火也。
且又才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寝息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即卧，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也。
是以養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。
凡食過則結積聚，飲過則成痰癖。
不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。
冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露卧星下，不眠中見肩，大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。
五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也。
凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。
是以善攝生者，卧起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。
忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。
然後先将服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮，長生之理，盡于此矣。
若有欲決意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極情肆力，不營久生者，聞此言也，雖風之過耳，電之經目，不足谕也。
雖身枯于流連之中，氣絕于纨绮之閑，而甘心焉，亦安可告之以養生之事哉？不惟不納，乃謂妖訛也。
而望彼信之，所謂以明鑒給矇瞽，以絲竹娛聾夫也。
”
如此，則不得上藥，不能救也。
凡為道而不成，營生而得死者，其人非不有氣血也。
然身中之所以為氣為血者，根源已喪，但馀其枝流也。
譬猶入水之燼，火滅而煙不即息；既斷之木，柯葉猶生。
二者非不有煙，非不有葉，而其所以為煙為葉者，已先亡矣。
世人以覺病之日，始作為疾，猶以氣絕之日，為身喪之候也。
唯怨風冷與暑濕，不知風冷暑濕，不能傷壯實之人也，徒患體虛氣少者，不能堪之，故為所中耳。
何以較之，設有數人，年紀老壯既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒嚴寒之夜，素雪堕于上，玄冰結于下，寒風摧條而宵駭，欬唾凝沍于唇吻，則其中将有獨中冷者，而不必盡病也。
非冷氣之有偏，蓋人體有不耐者耳。
故俱食一物，或獨以結病者，非此物之有偏毒也。
鈞器齊飲，而或醒或醉者，非酒勢之有彼此也。
同冒炎暑，而或獨以暍死者，非天熱之有公私也。
齊服一藥，而或昏瞑煩悶者，非毒烈之有愛憎也。
是以沖風赴林，而枯柯先摧；洪濤淩崖，而拆隙首頹；烈火燎原，而燥卉前焚；龍碗墜地，而脆者獨破。
由茲以觀，則人之無道，體已素病，因風寒暑濕者以發之耳。
苟能令正氣不衰，形神相衛，莫能傷也。
凡為道者，常患于晚，不患于早也。
恃年紀之少壯，體力之方剛者，自役過差，百病兼結，命危朝露，不得大藥，但服草木，可以差于常人，不能延其大限也。
故仙經曰：養生以不傷為本。
此要言也。
神農曰：百病不愈，安得長生？信哉斯言也。
” 或問曰：“所謂傷之者，豈非淫欲之閑乎？”抱樸子曰：“亦何獨斯哉？然長生之要，在乎還年之道。
上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也。
若年尚少壯而知還年，服陰丹以補腦，采玉液于長谷者，不服藥物，亦不失三百歲也，但不得仙耳。
不得其術者，古人方之于冰杯之盛湯，羽苞之蓄火也。
且又才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寝息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即卧，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也。
是以養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。
凡食過則結積聚，飲過則成痰癖。
不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。
冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露卧星下，不眠中見肩，大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。
五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也。
凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。
是以善攝生者，卧起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。
忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。
然後先将服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮，長生之理，盡于此矣。
若有欲決意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極情肆力，不營久生者，聞此言也，雖風之過耳，電之經目，不足谕也。
雖身枯于流連之中，氣絕于纨绮之閑，而甘心焉，亦安可告之以養生之事哉？不惟不納，乃謂妖訛也。
而望彼信之，所謂以明鑒給矇瞽，以絲竹娛聾夫也。
”