卷十三 極言
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或問曰：“古之仙人者，皆由學以得之，将特禀異氣耶？”抱樸子答曰：“是何言欤？彼莫不負笈随師，積其功勤，蒙霜冒險，栉風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性笃行貞，心無怨貳，乃得升堂以入于室。
或有怠厭而中止，或有怨恚而造退，或有誘于榮利，而還修流俗之事，或有敗于邪說，而失其淡泊之志，或朝為而夕欲其成，或坐修而立望其效。
若夫睹财色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中，有一人為多矣。
故為者如牛毛，獲者如麟角也。
夫彀勁弩者，效力于發箭；涉大川者，保全于既濟；井不達泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也。
修塗之累，非移晷所臻；淩霄之高，非一篑之積。
然升峻者患于垂上而力不足，為道者病于方成而志不遂。
千倉萬箱，非一耕所得；幹天之木，非旬日所長；不測之淵，起于汀滢；陶朱之資，必積百千。
若乃人退己進，陰子所以窮至道也。
敬卒若始，羨門所以緻雲龍也。
我志誠堅，彼何人哉？” 抱樸子曰：“俗民既不能生生，而務所以煞生。
夫有盡之物，不能給無已之耗；江河之流，不能盈無底之器也。
凡人利入少而費用多者，猶不供也，況無锱铢之來，而有千百之往乎？人無少長，莫不有疾，但輕重言之耳。
而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。
其知道者補而救之，必先複故，然後方求量表之益。
若令服食終日，則肉飛骨騰，導引改朔，則羽翮參差，則世閑無不信道之民也。
患乎升勺之利未堅，而锺石之費相尋，根柢之據未極，而冰霜之毒交攻。
不知過之在己，而反雲道之無益，故捐丸散而罷吐納矣。
故曰非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。
良匠能與人規矩，不能使人必巧也。
明師能授人方書，不能使人必為也。
夫修道猶如播穀也，成之猶收積也。
厥田雖沃，水澤雖美，而為之失天時，耕鋤又不至，登稼被壟，不穫不刈，頃畝雖多，猶無獲也。
凡夫不徒不知益之為益也，又不知損之為損也，夫損易知而速焉，益難知而遲焉，人尚不悟其易，安能識其難哉？夫損之者如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣。
益之者如苗禾之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。
故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。
凡聚小所以就大，積一所以至億也。
若能愛之于微，成之于着，則幾乎知道矣。
” 或問曰：“古者豈有無所施行，而偶自長生者乎？”抱樸子答曰：“無也。
或随明師，積功累勤，便得賜以合成之藥。
或受秘方，自行治作，事不接于世，言不累于俗，而記着者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故阙如也。
昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶複不能端坐而得道。
故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，适東岱而奉中黃，入金谷而谘涓子，道養則資玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風後，着體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術。
故能畢該秘要，窮道盡真，遂昇龍以高跻，與天地乎罔極也。
然按神仙經，皆雲黃帝及老子奉事太乙元君以受要訣，況乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之聞也。
” 或曰：“黃帝審仙者，橋山之冢，又何為乎？”抱樸子答曰：“按荊山經及龍首記，皆雲黃帝服神丹之後，龍來迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其幾杖，立廟而祭之；或取其衣冠，葬而守之。
列仙傳雲
或有怠厭而中止，或有怨恚而造退，或有誘于榮利，而還修流俗之事，或有敗于邪說，而失其淡泊之志，或朝為而夕欲其成，或坐修而立望其效。
若夫睹财色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中，有一人為多矣。
故為者如牛毛，獲者如麟角也。
夫彀勁弩者，效力于發箭；涉大川者，保全于既濟；井不達泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也。
修塗之累，非移晷所臻；淩霄之高，非一篑之積。
然升峻者患于垂上而力不足，為道者病于方成而志不遂。
千倉萬箱，非一耕所得；幹天之木，非旬日所長；不測之淵，起于汀滢；陶朱之資，必積百千。
若乃人退己進，陰子所以窮至道也。
敬卒若始，羨門所以緻雲龍也。
我志誠堅，彼何人哉？” 抱樸子曰：“俗民既不能生生，而務所以煞生。
夫有盡之物，不能給無已之耗；江河之流，不能盈無底之器也。
凡人利入少而費用多者，猶不供也，況無锱铢之來，而有千百之往乎？人無少長，莫不有疾，但輕重言之耳。
而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。
其知道者補而救之，必先複故，然後方求量表之益。
若令服食終日，則肉飛骨騰，導引改朔，則羽翮參差，則世閑無不信道之民也。
患乎升勺之利未堅，而锺石之費相尋，根柢之據未極，而冰霜之毒交攻。
不知過之在己，而反雲道之無益，故捐丸散而罷吐納矣。
故曰非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。
良匠能與人規矩，不能使人必巧也。
明師能授人方書，不能使人必為也。
夫修道猶如播穀也，成之猶收積也。
厥田雖沃，水澤雖美，而為之失天時，耕鋤又不至，登稼被壟，不穫不刈，頃畝雖多，猶無獲也。
凡夫不徒不知益之為益也，又不知損之為損也，夫損易知而速焉，益難知而遲焉，人尚不悟其易，安能識其難哉？夫損之者如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣。
益之者如苗禾之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。
故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。
凡聚小所以就大，積一所以至億也。
若能愛之于微，成之于着，則幾乎知道矣。
” 或問曰：“古者豈有無所施行，而偶自長生者乎？”抱樸子答曰：“無也。
或随明師，積功累勤，便得賜以合成之藥。
或受秘方，自行治作，事不接于世，言不累于俗，而記着者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故阙如也。
昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶複不能端坐而得道。
故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，适東岱而奉中黃，入金谷而谘涓子，道養則資玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風後，着體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術。
故能畢該秘要，窮道盡真，遂昇龍以高跻，與天地乎罔極也。
然按神仙經，皆雲黃帝及老子奉事太乙元君以受要訣，況乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之聞也。
” 或曰：“黃帝審仙者，橋山之冢，又何為乎？”抱樸子答曰：“按荊山經及龍首記，皆雲黃帝服神丹之後，龍來迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其幾杖，立廟而祭之；或取其衣冠，葬而守之。
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