卷十 明本
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不遊，巢傾卵拾，則鳳凰不集，居言于室，而翔鷗不下，凡卉春翦，而芝蓂不秀，世俗醜正，慢辱将臻，彼有道者，安得不超然振翅乎風雲之表，而翻爾藏軌于玄漠之際乎？山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清淨也。
夫入九室以精思，存真一以招神者，既不喜諠譁而合污穢，而合金丹之大藥，钅柬八石之飛精者，尤忌利口之愚人，凡俗之聞見，明靈為之不降，仙藥為之不成，非小禁也，止于人中，或有淺見毀之有司，加之罪福，或有親舊之往來，牽之以慶吊，莫若幽隐一切，免于如此之臭鼠矣。
彼之邈爾獨往，得意嵩岫，豈不有以乎？或雲：上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林，此皆為仙藥已成，未欲昇天，雖在三軍，而鋒刃不能傷，雖在都市，而人禍不能加，而下士未及于此，故止山林耳。
不謂人之在上品者，初學道當止于三軍都市之中而得也，然則黃老可以至今不去也。
” 或問曰：“道之為源本，儒之為末流，既聞命矣，今之小異，悉何事乎？”抱樸子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。
外物棄智，滌蕩機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。
儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。
儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。
儒者汲汲于名利，而道家抱一以獨善。
儒者所講者，相研之簿領也。
道家所習者，遣情之教戒也。
夫道者，其為也，善自修以成務；其居也，善取人所不争；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。
此所以為百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾汙隆，未之變也。
” 或曰：“儒者，周孔也，其籍則六經也，蓋治世存正之所由也，立身舉動之準繩也，其用遠而業貴，其事大而辭美，有國有家不易之制也。
為道之士，不營禮教，不顧大倫，侶狐貉于草澤之中，偶猿猱于林麓之閑，魁然流擯，與木石為鄰，此亦東走之迷，忘葵之甘也。
”抱樸子答曰：“摛華騁豔，質直所不尚，攻蒙救惑，疇昔之所餍，誠不欲複與子較物理之善否，校得失于機吻矣。
然觀孺子之墜井，非仁者之意，視瞽人之觸柱，非兼愛之謂耶？又陳梗概，粗抗一隅。
夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。
黃帝能治世緻太平，而又昇仙，則未可謂之後于堯舜也。
老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之為減周孔也。
故仲尼有竊比之歎，未聞有疵毀之辭，而末世庸民，不得其門，修儒墨而毀道家，何異子孫而罵詈祖考哉？是不識其所自來，亦已甚矣。
夫侏儒之手，不足以傾嵩華；焦僥之胫，不足以測滄海；每見凡俗守株之儒，營營所習，不博達理，告頑令嚚，崇飾惡言，誣诘道家，說糟粕之滓，則若睹駿馬之過隙也，涉精神之淵，則淪溺而自失也。
猶斥鷃之揮短翅，以淩陽侯之波，猶蒼蠅之力驽質，以涉昫猿之峻，非其所堪，袛足速困。
然而喽喽守于局隘，聰不經曠，明不徹離，而欲企踵以包三光，鼓腹以奮雷靈，不亦蔽乎？蓋登旋玑之眇邈，則知井谷之至卑，睹大明之麗天，乃知鹪金之可陋。
吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既觀奧秘之宏修，而恨離困之不早也。
五經之事，注說炳露，初學之徒，猶可不解。
豈況金簡玉劄，神仙之經，至要之言，又多不書。
登壇歃血，乃傳口訣，苟非其人，雖裂地連城，金璧滿堂，不妄以示之。
夫指深歸遠，雖得其書而不師受，猶仰不見首，俯不知跟，豈吾子所詳悉哉？夫得仙者，或昇太清，或翔紫霄，或造玄洲，或栖闆桐，聽鈞天之樂，享九芝之馔，出攜松羨于倒景之表，入宴常陽于瑤房之中，曷為當侶狐貉而偶猿狖乎？所謂不知而作也。
夫道也者，逍遙虹霓，翺翔丹霄，鴻崖六虛，唯意所造。
魁然流擯，未為戚也。
犧腯聚處，雖被藻繡，論其為樂，孰與逸麟之離群以獨往，吉光坼偶而多福哉？”
夫入九室以精思，存真一以招神者，既不喜諠譁而合污穢，而合金丹之大藥，钅柬八石之飛精者，尤忌利口之愚人，凡俗之聞見，明靈為之不降，仙藥為之不成，非小禁也，止于人中，或有淺見毀之有司，加之罪福，或有親舊之往來，牽之以慶吊，莫若幽隐一切，免于如此之臭鼠矣。
彼之邈爾獨往，得意嵩岫，豈不有以乎？或雲：上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林，此皆為仙藥已成，未欲昇天，雖在三軍，而鋒刃不能傷，雖在都市，而人禍不能加，而下士未及于此，故止山林耳。
不謂人之在上品者，初學道當止于三軍都市之中而得也，然則黃老可以至今不去也。
” 或問曰：“道之為源本，儒之為末流，既聞命矣，今之小異，悉何事乎？”抱樸子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。
外物棄智，滌蕩機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。
儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。
儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。
儒者汲汲于名利，而道家抱一以獨善。
儒者所講者，相研之簿領也。
道家所習者，遣情之教戒也。
夫道者，其為也，善自修以成務；其居也，善取人所不争；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。
此所以為百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾汙隆，未之變也。
” 或曰：“儒者，周孔也，其籍則六經也，蓋治世存正之所由也，立身舉動之準繩也，其用遠而業貴，其事大而辭美，有國有家不易之制也。
為道之士，不營禮教，不顧大倫，侶狐貉于草澤之中，偶猿猱于林麓之閑，魁然流擯，與木石為鄰，此亦東走之迷，忘葵之甘也。
”抱樸子答曰：“摛華騁豔，質直所不尚，攻蒙救惑，疇昔之所餍，誠不欲複與子較物理之善否，校得失于機吻矣。
然觀孺子之墜井，非仁者之意，視瞽人之觸柱，非兼愛之謂耶？又陳梗概，粗抗一隅。
夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。
黃帝能治世緻太平，而又昇仙，則未可謂之後于堯舜也。
老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之為減周孔也。
故仲尼有竊比之歎，未聞有疵毀之辭，而末世庸民，不得其門，修儒墨而毀道家，何異子孫而罵詈祖考哉？是不識其所自來，亦已甚矣。
夫侏儒之手，不足以傾嵩華；焦僥之胫，不足以測滄海；每見凡俗守株之儒，營營所習，不博達理，告頑令嚚，崇飾惡言，誣诘道家，說糟粕之滓，則若睹駿馬之過隙也，涉精神之淵，則淪溺而自失也。
猶斥鷃之揮短翅，以淩陽侯之波，猶蒼蠅之力驽質，以涉昫猿之峻，非其所堪，袛足速困。
然而喽喽守于局隘，聰不經曠，明不徹離，而欲企踵以包三光，鼓腹以奮雷靈，不亦蔽乎？蓋登旋玑之眇邈，則知井谷之至卑，睹大明之麗天，乃知鹪金之可陋。
吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既觀奧秘之宏修，而恨離困之不早也。
五經之事，注說炳露，初學之徒，猶可不解。
豈況金簡玉劄，神仙之經，至要之言，又多不書。
登壇歃血，乃傳口訣，苟非其人，雖裂地連城，金璧滿堂，不妄以示之。
夫指深歸遠，雖得其書而不師受，猶仰不見首，俯不知跟，豈吾子所詳悉哉？夫得仙者，或昇太清，或翔紫霄，或造玄洲，或栖闆桐，聽鈞天之樂，享九芝之馔，出攜松羨于倒景之表，入宴常陽于瑤房之中，曷為當侶狐貉而偶猿狖乎？所謂不知而作也。
夫道也者，逍遙虹霓，翺翔丹霄，鴻崖六虛，唯意所造。
魁然流擯，未為戚也。
犧腯聚處，雖被藻繡，論其為樂，孰與逸麟之離群以獨往，吉光坼偶而多福哉？”