卷四 金丹
關燈
小
中
大
抱樸子曰：餘考覽養性之書，鸠集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。
然則此二事，蓋仙道之極也。
服此而不仙，則古來無仙矣。
往者上國喪亂，莫不奔播四出。
餘周旋徐豫荊襄江廣數州之間，閱見流移俗道士數百人矣。
或有素聞其名，乃在雲日之表者。
然率相似如一，其所知見，深淺有無，不足以相傾也。
雖各有數十卷書，亦未能悉解之也，為寫蓄之耳。
時有知行氣及斷穀服諸草木藥法，所有方書，略為同文，無一人不有道機經，唯以此為至秘，乃雲是君喜所撰。
餘告之曰，此是魏世軍督王圖所撰耳，非古人也。
圖了不知大藥，正欲以行氣入室求仙，作此道機，謂道畢于此，此複是誤人之甚者也。
餘問諸道士以神丹金液之事，及三皇内文召天神地祇之法，了無一人知之者，其誇誕自譽及欺人，雲己久壽。
及言曾與仙人共遊者将太半矣，足以與盡微者甚鮮矣。
或有頗聞金丹，而不謂今世複有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃當曉之。
或有得方外說，不得其真經。
或得雜碎丹方，便謂丹法盡于此也。
昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙經，會漢末亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道。
餘從祖仙公，又從元放受之。
凡受太清丹經三卷及九鼎丹經一卷金液丹經一卷。
餘師鄭君者，則餘從祖仙公之弟子也，又于從祖受之，而家貧無用買藥。
餘親事之，灑掃積久，乃于馬迹山中立壇盟受之，并諸口訣訣之不書者。
江東先無此書，書出于左元放，元放以授餘從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授餘，故他道士了無知者也。
然餘受之已二十馀年矣，資無擔石，無以為之，但有長歎耳。
有積金盈櫃，聚錢如山者，複不知有此不死之法。
就令聞之，亦萬無一信，如何？夫飲玉台則知漿荇之薄味，睹昆侖則覺丘垤之至卑。
既覽金丹之道，則使人不欲複視小小方書。
然大藥難卒得辦，當須且将禦小者以自支持耳。
然服他藥萬斛，為能有小益，而終不能使人遂長生也。
故老子之訣言雲，子不得還丹金液，虛自苦耳。
夫五穀猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五穀耶？夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。
黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。
服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。
此蓋假求于外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅，銅青塗腳，入水不腐，此是借銅之勁以扞其肉也。
金丹入身中，沾洽榮衛，非但銅青之外傅矣。
世間多不信至道者，則悠悠者皆是耳。
然萬一時偶有好事者，而複不見此法，不值明師，無由聞天下之有斯妙事也。
餘今略鈔金丹之都較，以示後之同志好之者。
其勤求之，求之不可守淺近之方，而謂之足以度世也。
遂不遇之者，直當息意于無窮之冀耳。
想見其說，必自知出潢污而浮滄海，背螢燭而向日月，聞雷霆而覺布鼓之陋，見巨鲸而知寸介之細也。
如其喽喽，無所先入，欲以弊藥必規昇騰者，何異策蹇驢而追迅風，棹藍舟而濟大川乎？ 又諸小餌丹方甚多，然作之有淺深，故力勢不同，雖有優劣，轉不相及，猶一酘之酒，不可以方九醞之醇耳。
然小丹之下者，猶自遠勝草木之上者也。
凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣。
故能令人長生，神仙獨見此理矣，其去俗人，亦何緬邈之無限乎？世人少所識，多所怪，或不知水銀出于丹砂，告之終不肯信，雲丹砂本赤物，從何得成此白物。
又雲丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何獨得爾。
此近易之事，猶不可喻，其聞仙道，大而笑之，不亦宜乎？上古真人愍念将來之可教者，為作方法，委曲欲使其脫死亡之禍耳，可謂至言矣。
然而俗人終不肯信，謂為虛文。
若是虛文者，安得九轉九變，日數所成，皆如方耶？真人所以知此者，誠不可以庸近思求也。
餘少好方術，負步請問，不憚險遠。
每有異聞，則以為喜。
雖見毀笑，不以為戚。
焉知來者之不如今，是以着此以示識者。
豈苟尚奇怪，而崇飾空言，欲令書行于世，信結流俗哉？盛陽不能榮枯朽，上智不能移下愚，書為曉者傳，事為識者貴。
農夫得彤弓以驅鳥，南夷得衮衣以負薪，夫不知者，何可強哉？世人飽食終日，複未必能勤儒墨之業，治進德之務，但共逍遙遨遊，以盡年月。
其所營也，非榮則利。
或飛蒼走黃于中原，或留連杯觞以羹沸，或以美女荒沈絲竹，或躭淪绮纨，或控弦以弊筋骨，或博弈以棄功夫。
聞至道之言而如醉，睹道論而晝睡。
有身不修，動之死地，不
然則此二事，蓋仙道之極也。
服此而不仙，則古來無仙矣。
往者上國喪亂，莫不奔播四出。
餘周旋徐豫荊襄江廣數州之間，閱見流移俗道士數百人矣。
或有素聞其名，乃在雲日之表者。
然率相似如一，其所知見，深淺有無，不足以相傾也。
雖各有數十卷書，亦未能悉解之也，為寫蓄之耳。
時有知行氣及斷穀服諸草木藥法，所有方書，略為同文，無一人不有道機經，唯以此為至秘，乃雲是君喜所撰。
餘告之曰，此是魏世軍督王圖所撰耳，非古人也。
圖了不知大藥，正欲以行氣入室求仙，作此道機，謂道畢于此，此複是誤人之甚者也。
餘問諸道士以神丹金液之事，及三皇内文召天神地祇之法，了無一人知之者，其誇誕自譽及欺人，雲己久壽。
及言曾與仙人共遊者将太半矣，足以與盡微者甚鮮矣。
或有頗聞金丹，而不謂今世複有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃當曉之。
或有得方外說，不得其真經。
或得雜碎丹方，便謂丹法盡于此也。
昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙經，會漢末亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道。
餘從祖仙公，又從元放受之。
凡受太清丹經三卷及九鼎丹經一卷金液丹經一卷。
餘師鄭君者，則餘從祖仙公之弟子也，又于從祖受之，而家貧無用買藥。
餘親事之，灑掃積久，乃于馬迹山中立壇盟受之，并諸口訣訣之不書者。
江東先無此書，書出于左元放，元放以授餘從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授餘，故他道士了無知者也。
然餘受之已二十馀年矣，資無擔石，無以為之，但有長歎耳。
有積金盈櫃，聚錢如山者，複不知有此不死之法。
就令聞之，亦萬無一信，如何？夫飲玉台則知漿荇之薄味，睹昆侖則覺丘垤之至卑。
既覽金丹之道，則使人不欲複視小小方書。
然大藥難卒得辦，當須且将禦小者以自支持耳。
然服他藥萬斛，為能有小益，而終不能使人遂長生也。
故老子之訣言雲，子不得還丹金液，虛自苦耳。
夫五穀猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五穀耶？夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。
黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。
服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。
此蓋假求于外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅，銅青塗腳，入水不腐，此是借銅之勁以扞其肉也。
金丹入身中，沾洽榮衛，非但銅青之外傅矣。
世間多不信至道者，則悠悠者皆是耳。
然萬一時偶有好事者，而複不見此法，不值明師，無由聞天下之有斯妙事也。
餘今略鈔金丹之都較，以示後之同志好之者。
其勤求之，求之不可守淺近之方，而謂之足以度世也。
遂不遇之者，直當息意于無窮之冀耳。
想見其說，必自知出潢污而浮滄海，背螢燭而向日月，聞雷霆而覺布鼓之陋，見巨鲸而知寸介之細也。
如其喽喽，無所先入，欲以弊藥必規昇騰者，何異策蹇驢而追迅風，棹藍舟而濟大川乎？ 又諸小餌丹方甚多，然作之有淺深，故力勢不同，雖有優劣，轉不相及，猶一酘之酒，不可以方九醞之醇耳。
然小丹之下者，猶自遠勝草木之上者也。
凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣。
故能令人長生，神仙獨見此理矣，其去俗人，亦何緬邈之無限乎？世人少所識，多所怪，或不知水銀出于丹砂，告之終不肯信，雲丹砂本赤物，從何得成此白物。
又雲丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何獨得爾。
此近易之事，猶不可喻，其聞仙道，大而笑之，不亦宜乎？上古真人愍念将來之可教者，為作方法，委曲欲使其脫死亡之禍耳，可謂至言矣。
然而俗人終不肯信，謂為虛文。
若是虛文者，安得九轉九變，日數所成，皆如方耶？真人所以知此者，誠不可以庸近思求也。
餘少好方術，負步請問，不憚險遠。
每有異聞，則以為喜。
雖見毀笑，不以為戚。
焉知來者之不如今，是以着此以示識者。
豈苟尚奇怪，而崇飾空言，欲令書行于世，信結流俗哉？盛陽不能榮枯朽，上智不能移下愚，書為曉者傳，事為識者貴。
農夫得彤弓以驅鳥，南夷得衮衣以負薪，夫不知者，何可強哉？世人飽食終日，複未必能勤儒墨之業，治進德之務，但共逍遙遨遊，以盡年月。
其所營也，非榮則利。
或飛蒼走黃于中原，或留連杯觞以羹沸，或以美女荒沈絲竹，或躭淪绮纨，或控弦以弊筋骨，或博弈以棄功夫。
聞至道之言而如醉，睹道論而晝睡。
有身不修，動之死地，不