卷三 對俗
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寒凍。
廣定乃索女所言物，乃是一大龜耳。
女出食穀，初小腹痛嘔逆，久許乃習，此又足以知龜有不死之法，及為道者效之，可與龜同年之驗也。
史遷與仲弓，皆非妄說者也。
天下之蟲鳥多矣，而古人獨舉斯二物者，明其獨有異于衆故也，睹一隅則可以悟之矣。
” 或難曰：“龜能土蟄，鶴能天飛，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎？”抱樸子答曰：“蟲之能蟄者多矣，鳥之能飛者饒矣，而獨舉龜鶴有長生之壽者，其所以不死者，不由蟄與飛也。
是以真人但令學其道引以延年，法其食氣以絕穀，不學其土蟄與天飛也。
夫得道者，上能竦身于雲霄，下能潛泳于川海。
是以蕭史偕翔鳳以淩虛，琴高乘朱鯉于深淵，斯其驗也。
何但須臾之蟄，須刻之飛而已乎！龍蛇蛟螭，狙猥鼍□，皆能竟冬不食，不食之時，乃肥于食時也。
莫得其法。
且夫一緻之善者，物多勝于人，不獨龜鶴也。
故太昊師蜘蛛而結網，金天據九鳸以正時，帝軒俟鳳鳴以調律，唐堯觀蓂莢以知月，歸終知往，乾鵲知來，魚伯識水旱之氣，蜉蝣曉潛泉之地，白狼知殷家之興，鸑鷟見周家之盛，龜鶴偏解導養，不足怪也。
且仙經長生之道，有數百事，但有遲速煩要耳，不必皆法龜鶴也。
上士用思遐邈，自然玄暢，難以愚俗之近情，而推神仙之遠旨。
” 或曰，“我等不知今人長生之理，古人何獨知之？”“此蓋愚暗之局談，非達者之用懷也。
夫占天文之玄道，步七政之盈縮，論淩犯于既往，審崇替于将來，仰望雲物之徵祥，俯定卦兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野，乘除一算，以究鬼神之情狀，錯綜六情，而處無端之善否。
其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，猶不能開學之奧治，至于樸素，徒銳思于糟粕，不能窮測其精微也。
夫鑿枘之粗伎，而輪扁有不傳之妙；掇蜩之薄術，而亻區偻有入神之巧，在乎其人，由于至精也。
況于神仙之道，旨意深遠，求其根莖，良未易也。
松喬之徒，雖得其效，未必測其所以然也，況凡人哉？其事可學，故古人記而垂之，以傳識者耳。
若心解意得，則可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不當诘古人何以獨曉此，而我何以獨不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休糧不食也，吾保流珠之可飛也，黃白之可求也，若責吾求其本理，則亦實複不知矣。
世人若以思所能得謂之有，所不能及則謂之無，則天下之事亦鮮矣。
故老子有言，以狸頭之治鼠漏，以啄木之護齲齒，此亦可以類求者也。
若蟹之化漆，麻之壞酒，此不可以理推者也。
萬殊紛然，何可以意極哉？設令抱危笃之疾，須良藥之救，而不肯即服，須知神農岐伯所以用此草治此病本意之所由，則未免于愚也。
” 或曰：“生死有命，修短素定，非彼藥物，所能損益。
夫指既斬而連之，不可續也；血既灑而吞之，無所益也。
豈況服彼異類之松柏，以延短促之年命，甚不然也。
”抱樸子曰：“若夫此論，必須同類，乃能為益，然則既斬之指，已灑之血，本自一體，非為殊族，何以既斬之而不可續，已灑之而不中服乎！餘數見人以蛇銜膏連已斬之指，桑豆易雞鴨之足，異物之益，不可誣也。
若子言不恃他物，則宜搗肉冶骨，以為金瘡之藥，煎皮熬發，以治秃鬓之疾耶？夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉。
五穀非生人之類，而生人須之以為命焉。
脂非火種，水非魚屬，然脂竭則火滅，水竭則魚死，伐木而寄生枯，芟草而兔絲萎，川蟹不歸而蛣敗，桑樹見斷而蠹殄，觸類而長之，斯可悟矣。
金玉在九竅，則死人為之不朽。
鹽滷沾于肌髓，則脯臘為之不爛，況于以宜身益命之物，納之于己，何怪其令人長生乎？” 或難曰：“神仙方書，似是而
廣定乃索女所言物，乃是一大龜耳。
女出食穀，初小腹痛嘔逆，久許乃習，此又足以知龜有不死之法，及為道者效之，可與龜同年之驗也。
史遷與仲弓，皆非妄說者也。
天下之蟲鳥多矣，而古人獨舉斯二物者，明其獨有異于衆故也，睹一隅則可以悟之矣。
” 或難曰：“龜能土蟄，鶴能天飛，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎？”抱樸子答曰：“蟲之能蟄者多矣，鳥之能飛者饒矣，而獨舉龜鶴有長生之壽者，其所以不死者，不由蟄與飛也。
是以真人但令學其道引以延年，法其食氣以絕穀，不學其土蟄與天飛也。
夫得道者，上能竦身于雲霄，下能潛泳于川海。
是以蕭史偕翔鳳以淩虛，琴高乘朱鯉于深淵，斯其驗也。
何但須臾之蟄，須刻之飛而已乎！龍蛇蛟螭，狙猥鼍□，皆能竟冬不食，不食之時，乃肥于食時也。
莫得其法。
且夫一緻之善者，物多勝于人，不獨龜鶴也。
故太昊師蜘蛛而結網，金天據九鳸以正時，帝軒俟鳳鳴以調律，唐堯觀蓂莢以知月，歸終知往，乾鵲知來，魚伯識水旱之氣，蜉蝣曉潛泉之地，白狼知殷家之興，鸑鷟見周家之盛，龜鶴偏解導養，不足怪也。
且仙經長生之道，有數百事，但有遲速煩要耳，不必皆法龜鶴也。
上士用思遐邈，自然玄暢，難以愚俗之近情，而推神仙之遠旨。
” 或曰，“我等不知今人長生之理，古人何獨知之？”“此蓋愚暗之局談，非達者之用懷也。
夫占天文之玄道，步七政之盈縮，論淩犯于既往，審崇替于将來，仰望雲物之徵祥，俯定卦兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野，乘除一算，以究鬼神之情狀，錯綜六情，而處無端之善否。
其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，猶不能開學之奧治，至于樸素，徒銳思于糟粕，不能窮測其精微也。
夫鑿枘之粗伎，而輪扁有不傳之妙；掇蜩之薄術，而亻區偻有入神之巧，在乎其人，由于至精也。
況于神仙之道，旨意深遠，求其根莖，良未易也。
松喬之徒，雖得其效，未必測其所以然也，況凡人哉？其事可學，故古人記而垂之，以傳識者耳。
若心解意得，則可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不當诘古人何以獨曉此，而我何以獨不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休糧不食也，吾保流珠之可飛也，黃白之可求也，若責吾求其本理，則亦實複不知矣。
世人若以思所能得謂之有，所不能及則謂之無，則天下之事亦鮮矣。
故老子有言，以狸頭之治鼠漏，以啄木之護齲齒，此亦可以類求者也。
若蟹之化漆，麻之壞酒，此不可以理推者也。
萬殊紛然，何可以意極哉？設令抱危笃之疾，須良藥之救，而不肯即服，須知神農岐伯所以用此草治此病本意之所由，則未免于愚也。
” 或曰：“生死有命，修短素定，非彼藥物，所能損益。
夫指既斬而連之，不可續也；血既灑而吞之，無所益也。
豈況服彼異類之松柏，以延短促之年命，甚不然也。
”抱樸子曰：“若夫此論，必須同類，乃能為益，然則既斬之指，已灑之血，本自一體，非為殊族，何以既斬之而不可續，已灑之而不中服乎！餘數見人以蛇銜膏連已斬之指，桑豆易雞鴨之足，異物之益，不可誣也。
若子言不恃他物，則宜搗肉冶骨，以為金瘡之藥，煎皮熬發，以治秃鬓之疾耶？夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉。
五穀非生人之類，而生人須之以為命焉。
脂非火種，水非魚屬，然脂竭則火滅，水竭則魚死，伐木而寄生枯，芟草而兔絲萎，川蟹不歸而蛣敗，桑樹見斷而蠹殄，觸類而長之，斯可悟矣。
金玉在九竅，則死人為之不朽。
鹽滷沾于肌髓，則脯臘為之不爛，況于以宜身益命之物，納之于己，何怪其令人長生乎？” 或難曰：“神仙方書，似是而