卷十七 登涉
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或問登山之道。
抱樸子曰：“凡為道合藥，及避亂隐居者，莫不入山。
然不知入山法者，多遇禍害。
故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。
皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。
山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。
入山而無術，必有患害。
或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，岩石無故而自堕落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。
當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。
若事久不得徐徐須此月者，但可選日時耳。
凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶昇山符出門，作周身三五法。
又五嶽有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長不可作也。
按周公城名錄，天下分野，災之所及，可避不可禳，居宅亦然，山嶽皆爾也。
又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東嶽；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南嶽；不以庚辛申酉之歲，七月八月入西嶽；不以戊巳之歲，四季之月入中嶽；不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北嶽。
不須入太華霍山恒山太山嵩高山，乃忌此歲，其嶽之方面，皆同禁也。
又萬物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳。
是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸于背後，則老魅不敢近人。
或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。
若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。
又老魅若來，其去必卻行，行可轉鏡對之，其後而視之，若是老魅者，必無踵也，其有踵者，則山神也。
昔張蓋蹋及偶高成二人，并精思于蜀雲台山石室中，忽有一人着黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隐！于是二人顧視鏡中，乃是鹿也。
因問之曰：汝是山中老鹿，何敢詐為人形。
言未絕，而來人即成鹿而走去。
林慮山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。
後郅伯夷者過之宿，明燈燭而坐誦經，夜半有十馀人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。
伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。
伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，馀犬悉走，于是遂絕，乃鏡之力也。
上士入山，持三皇内文及五嶽真形圖，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。
其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。
其次執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？餘聞鄭君之言如此，實複不能具知其事也。
餘師常告門人曰：“夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不笃，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久，則忽然若遺，毫釐之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？” 抱樸子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己醜，十二月寅。
入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。
”抱樸子曰：“按九天秘記及太乙遁甲雲，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。
以此日入山，必為山神所試。
又所求不得，所作不成。
不但道士，凡人以此日入山，皆兇害，與虎狼毒蟲相遇也。
” 抱樸子曰：“天地之情狀，陰陽之吉兇，茫茫乎其亦難詳也，吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無也。
然黃帝太公皆所信仗，近代達者嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有治曆明時剛柔之日。
古言曰，吉日惟戊。
有自來矣。
王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰；而近才庸夫，自許脫俗，舉動所為，恥揀善日，不亦戆愚哉？每伺今入山，不得其良時日交，下有其驗，不可輕入也。
按玉钤經雲，欲入名山，不可不知遁甲之秘術，而不為人委曲說其事也。
而靈寶經雲，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。
餘少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十馀卷，事不可卒精，故鈔集其要，以為囊中立成，然不中以筆傳。
今論其較略，想好事者欲入山行，當訪索知之者，亦終不乏于世也。
遁甲中經曰，欲求道，以天内日天内時，劾鬼魅，施符書；以天
抱樸子曰：“凡為道合藥，及避亂隐居者，莫不入山。
然不知入山法者，多遇禍害。
故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。
皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。
山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。
入山而無術，必有患害。
或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，岩石無故而自堕落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。
當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。
若事久不得徐徐須此月者，但可選日時耳。
凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶昇山符出門，作周身三五法。
又五嶽有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長不可作也。
按周公城名錄，天下分野，災之所及，可避不可禳，居宅亦然，山嶽皆爾也。
又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東嶽；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南嶽；不以庚辛申酉之歲，七月八月入西嶽；不以戊巳之歲，四季之月入中嶽；不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北嶽。
不須入太華霍山恒山太山嵩高山，乃忌此歲，其嶽之方面，皆同禁也。
又萬物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳。
是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸于背後，則老魅不敢近人。
或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。
若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。
又老魅若來，其去必卻行，行可轉鏡對之，其後而視之，若是老魅者，必無踵也，其有踵者，則山神也。
昔張蓋蹋及偶高成二人，并精思于蜀雲台山石室中，忽有一人着黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隐！于是二人顧視鏡中，乃是鹿也。
因問之曰：汝是山中老鹿，何敢詐為人形。
言未絕，而來人即成鹿而走去。
林慮山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。
後郅伯夷者過之宿，明燈燭而坐誦經，夜半有十馀人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。
伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。
伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，馀犬悉走，于是遂絕，乃鏡之力也。
上士入山，持三皇内文及五嶽真形圖，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。
其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。
其次執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？餘聞鄭君之言如此，實複不能具知其事也。
餘師常告門人曰：“夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不笃，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久，則忽然若遺，毫釐之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？” 抱樸子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己醜，十二月寅。
入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。
”抱樸子曰：“按九天秘記及太乙遁甲雲，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。
以此日入山，必為山神所試。
又所求不得，所作不成。
不但道士，凡人以此日入山，皆兇害，與虎狼毒蟲相遇也。
” 抱樸子曰：“天地之情狀，陰陽之吉兇，茫茫乎其亦難詳也，吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無也。
然黃帝太公皆所信仗，近代達者嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有治曆明時剛柔之日。
古言曰，吉日惟戊。
有自來矣。
王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰；而近才庸夫，自許脫俗，舉動所為，恥揀善日，不亦戆愚哉？每伺今入山，不得其良時日交，下有其驗，不可輕入也。
按玉钤經雲，欲入名山，不可不知遁甲之秘術，而不為人委曲說其事也。
而靈寶經雲，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。
餘少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十馀卷，事不可卒精，故鈔集其要，以為囊中立成，然不中以筆傳。
今論其較略，想好事者欲入山行，當訪索知之者，亦終不乏于世也。
遁甲中經曰，欲求道，以天内日天内時，劾鬼魅，施符書；以天