卷七 塞難
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汲，專于教化，不存乎方術也。
仲尼雖聖于世事，而非能沈靜玄默，自守無為者也。
故老子戒之曰：良賈深藏若虛，君子盛德若愚，去子之驕氣與多欲，态色與淫志，是無益于子之身。
此足以知仲尼不免于俗情，非學仙之人也。
夫栖栖遑遑，務在匡時，仰悲鳳鳴，俯歎匏瓜，沽之恐不售，忼慨思執鞭，亦何肯舍經世之功業，而修養生之迂闊哉？” 或曰：“儒道之業，孰為難易？”抱樸子答曰：“儒者，易中之難也。
道者，難中之易也。
夫棄交遊，委妻子，謝榮名，損利祿，割粲爛于其目，抑铿锵于其耳，恬愉靜退，獨善守己，謗來不戚，譽至不喜，睹貴不欲，居賤不恥，此道家之難也。
出無慶吊之望，入無瞻視之責，不勞神于七經，不運思于律曆，意不為推步之苦，心不為藝文之役，衆煩既損，和氣自益，無為無慮，不怵不惕，此道家之易也，所謂難中之易矣。
夫儒者所修，皆憲章成事，出處有則，語默随時，師則循比屋而可求，書則因解注以釋疑，此儒者之易也。
鈎深緻遠，錯綜典墳，該河洛之籍籍，博百氏之雲雲，德行積于衡巷，忠貞盡于事君，仰馳神于垂象，俯運思于風雲，一事不知，則所為不通，片言不正，則褒貶不分，舉趾為世人之所則，動唇為天下之所傳，此儒家之難也，所謂易中之難矣。
笃論二者，儒業多難，道家約易，吾以患其難矣，将舍而從其易焉。
世之譏吾者，則比肩皆是也。
可與得意者，則未見其人也。
若同志之人，必存乎将來，則吾亦未謂之為希矣。
” 或曰：“餘閱見知名之高人，洽聞之碩儒，果以窮理盡性，研覈有無者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。
先生明不能并日月，思不能出萬夫，而據長生之道，未之敢信也。
”抱樸子曰：“吾庸夫近才，見淺聞寡，豈敢自許以拔群獨識，皆勝世人乎？顧曾以顯而求諸乎隐，以易而得之乎難，校其小驗，則知其大效，睹其已然，則明其未試耳。
且夫世之不信天地之有仙者，又未肯規也。
率有經俗之才，當塗之伎，涉覽篇籍助教之書，以料人理之近易，辨凡猥之所惑，則謂衆之所疑，我能獨斷之，機兆之未朕，我能先覺之，是我與萬物之情，無不盡矣，幽翳冥昧，無不得也。
我謂無仙，仙必無矣，自來如此其堅固也。
吾每見俗儒碌碌，守株之不信至事者，皆病于頗有聰明，而偏枯拘系，以小黠自累，不肯為純在乎極暗，而了不别菽麥者也。
夫以管窺之狹見，而孤塞其聰明之所不及，是何異以一尋之绠，汲百仞之深，不覺所用之短，而雲井之無水也。
俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷，見遊雲西行，而謂月之東馳。
人或告之，而終不悟信，此信己之多者也。
夫聽聲者，莫不信我之耳焉。
視形者，莫不信我之目焉。
而或者所聞見，言是而非，然則我之耳目，果不足信也。
況乎心之所度，無形無聲，其難察尤甚于視聽，而以己心之所得，必固世閑至遠之事，謂神仙為虛言，不亦蔽哉？” 抱樸子曰：“妍媸有定矣，而憎愛異情，故兩目不相為視焉。
雅鄭有素矣，而好惡不同，故兩耳不相為聽焉。
真僞有質矣，而趨舍舛忤，故兩心不相為謀焉。
以醜為美者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣，此三者乖殊，炳然可知，如此其易也，而彼此終不可得而一焉。
又況乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。
凡人悉使之知，又何貴乎達者哉？若待俗人之息妄言，則俟河之清，未為久也。
吾所以不能默者，冀夫可上可下者，可引緻耳。
其不移者，古人已末如之何矣。
”抱樸子曰：“至理之未易明，神仙之不見信，其來久矣，豈獨今哉？太上自然知之，其次告而後悟，若夫聞而大笑者，則悠悠皆是矣。
吾之論此也，将有多敗之悔，失言之咎乎！夫物莫之與，則傷之者至焉。
蓋盛陽不能榮枯朽之木，神明不能變沈溺之性，子貢不能悅錄馬之野人，古公不能釋欲地之戎狄，實理有所不通，善言有所不行。
章甫不售于蠻越，赤舄不用于跣夷，何可強哉？夫見玉而指之曰石，非玉之不真也，待和氏而後識焉。
見龍而命之曰蛇，非龍之不神也，須蔡墨而後辨焉。
所以貴道者，以其加之不可益，而損之不可減也。
所以貴德者，以其聞毀而不慘，見譽而不悅也。
彼誠以天下之必無仙，而我獨以實有而與之诤，诤之彌久，而彼執之彌固，是虛長此紛纭，而無救于不解，果當從連環之義乎！”
仲尼雖聖于世事，而非能沈靜玄默，自守無為者也。
故老子戒之曰：良賈深藏若虛，君子盛德若愚，去子之驕氣與多欲，态色與淫志，是無益于子之身。
此足以知仲尼不免于俗情，非學仙之人也。
夫栖栖遑遑，務在匡時，仰悲鳳鳴，俯歎匏瓜，沽之恐不售，忼慨思執鞭，亦何肯舍經世之功業，而修養生之迂闊哉？” 或曰：“儒道之業，孰為難易？”抱樸子答曰：“儒者，易中之難也。
道者，難中之易也。
夫棄交遊，委妻子，謝榮名，損利祿，割粲爛于其目，抑铿锵于其耳，恬愉靜退，獨善守己，謗來不戚，譽至不喜，睹貴不欲，居賤不恥，此道家之難也。
出無慶吊之望，入無瞻視之責，不勞神于七經，不運思于律曆，意不為推步之苦，心不為藝文之役，衆煩既損，和氣自益，無為無慮，不怵不惕，此道家之易也，所謂難中之易矣。
夫儒者所修，皆憲章成事，出處有則，語默随時，師則循比屋而可求，書則因解注以釋疑，此儒者之易也。
鈎深緻遠，錯綜典墳，該河洛之籍籍，博百氏之雲雲，德行積于衡巷，忠貞盡于事君，仰馳神于垂象，俯運思于風雲，一事不知，則所為不通，片言不正，則褒貶不分，舉趾為世人之所則，動唇為天下之所傳，此儒家之難也，所謂易中之難矣。
笃論二者，儒業多難，道家約易，吾以患其難矣，将舍而從其易焉。
世之譏吾者，則比肩皆是也。
可與得意者，則未見其人也。
若同志之人，必存乎将來，則吾亦未謂之為希矣。
” 或曰：“餘閱見知名之高人，洽聞之碩儒，果以窮理盡性，研覈有無者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。
先生明不能并日月，思不能出萬夫，而據長生之道，未之敢信也。
”抱樸子曰：“吾庸夫近才，見淺聞寡，豈敢自許以拔群獨識，皆勝世人乎？顧曾以顯而求諸乎隐，以易而得之乎難，校其小驗，則知其大效，睹其已然，則明其未試耳。
且夫世之不信天地之有仙者，又未肯規也。
率有經俗之才，當塗之伎，涉覽篇籍助教之書，以料人理之近易，辨凡猥之所惑，則謂衆之所疑，我能獨斷之，機兆之未朕，我能先覺之，是我與萬物之情，無不盡矣，幽翳冥昧，無不得也。
我謂無仙，仙必無矣，自來如此其堅固也。
吾每見俗儒碌碌，守株之不信至事者，皆病于頗有聰明，而偏枯拘系，以小黠自累，不肯為純在乎極暗，而了不别菽麥者也。
夫以管窺之狹見，而孤塞其聰明之所不及，是何異以一尋之绠，汲百仞之深，不覺所用之短，而雲井之無水也。
俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷，見遊雲西行，而謂月之東馳。
人或告之，而終不悟信，此信己之多者也。
夫聽聲者，莫不信我之耳焉。
視形者，莫不信我之目焉。
而或者所聞見，言是而非，然則我之耳目，果不足信也。
況乎心之所度，無形無聲，其難察尤甚于視聽，而以己心之所得，必固世閑至遠之事，謂神仙為虛言，不亦蔽哉？” 抱樸子曰：“妍媸有定矣，而憎愛異情，故兩目不相為視焉。
雅鄭有素矣，而好惡不同，故兩耳不相為聽焉。
真僞有質矣，而趨舍舛忤，故兩心不相為謀焉。
以醜為美者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣，此三者乖殊，炳然可知，如此其易也，而彼此終不可得而一焉。
又況乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。
凡人悉使之知，又何貴乎達者哉？若待俗人之息妄言，則俟河之清，未為久也。
吾所以不能默者，冀夫可上可下者，可引緻耳。
其不移者，古人已末如之何矣。
”抱樸子曰：“至理之未易明，神仙之不見信，其來久矣，豈獨今哉？太上自然知之，其次告而後悟，若夫聞而大笑者，則悠悠皆是矣。
吾之論此也，将有多敗之悔，失言之咎乎！夫物莫之與，則傷之者至焉。
蓋盛陽不能榮枯朽之木，神明不能變沈溺之性，子貢不能悅錄馬之野人，古公不能釋欲地之戎狄，實理有所不通，善言有所不行。
章甫不售于蠻越，赤舄不用于跣夷，何可強哉？夫見玉而指之曰石，非玉之不真也，待和氏而後識焉。
見龍而命之曰蛇，非龍之不神也，須蔡墨而後辨焉。
所以貴道者，以其加之不可益，而損之不可減也。
所以貴德者，以其聞毀而不慘，見譽而不悅也。
彼誠以天下之必無仙，而我獨以實有而與之诤，诤之彌久，而彼執之彌固，是虛長此紛纭，而無救于不解，果當從連環之義乎！”