卷二 論仙
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或問曰：“神仙不死，信可得乎？”抱樸子答曰：“雖有至明，而有形者不可畢見焉。
雖禀極聰，而有聲者不可盡聞焉。
雖有大章豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。
雖有禹益齊諧之智，而所嘗識者未若所不識之衆也。
萬物雲雲，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。
不死之道，曷為無之？” 于是問者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡。
故三五丘旦之聖，棄疾良平之智，端嬰随郦之辯，贲育五丁之勇，而鹹死者，人理之常然，必至之大端也。
徒聞有先霜而枯瘁，當夏而凋青，含穗而不秀，未實而萎零，未聞有享于萬年之壽，久視不已之期者矣。
故古人學不求仙，言不語怪，杜彼異端，守此自然，推龜鶴于别類，以死生為朝暮也。
夫苦心約己，以行無益之事，镂冰雕朽，終無必成之功。
未若摅匡世之高策，招當年之隆祉，使紫青重纡，玄牡龍跱，華毂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？每思詩人甫田之刺，深惟仲尼皆死之證，無為握無形之風，捕難執之影，索不可得之物，行必不到之路，棄榮華而涉苦困，釋甚易而攻至難，有似喪者之逐遊女，必有兩失之悔，單張之信偏見，将速内外之禍也。
夫班狄不能削瓦石為芒針，歐冶不能鑄鉛錫為幹将。
故不可為者，雖鬼神不能為也；不可成者，雖天地不能成也。
世間亦安得奇方，能使當老者複少，而應死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有曆紀之壽，養朝菌之榮，使累晦朔之積，不亦謬乎？願加九思，不遠迷複焉。
” 抱樸子答曰：“夫聰之所去，則震雷不能使之聞，明之所棄，則三光不能使之見，豈輷磕之音細，而麗天之景微哉？而聾夫謂之無聲焉，瞽者謂之無物焉。
又況管弦之和音，山龍之绮粲，安能賞克諧之雅韻，暐晔之鱗藻哉？故聾瞽在乎形器，則不信豐隆之與玄象矣。
而況物有微于此者乎？暗昧滞乎心神，則不信有周孔于在昔矣。
況告之以神仙之道乎？夫存亡終始，誠是大體。
其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞末乖，未可一也。
夫言始者必有終者多矣，混而齊之，非通理矣。
謂夏必長，而荠麥枯焉。
謂冬必凋，而竹柏茂焉。
謂始必終，而天地無窮焉。
謂生必死，而龜鶴長存焉。
盛陽宜暑，而夏天未必無涼日也。
極陰宜寒，而嚴冬未必無暫溫也。
百川東注，而有北流之浩浩。
坤道至靜，而或震動而崩弛。
水性純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰；重類應沈，而南海有浮石之山；輕物當浮，而牜羊柯有沈羽之流。
萬殊之類，不可以一概斷之，正如此也久矣。
有生最靈，莫過乎人。
貴性之物，宜必鈞一。
而其賢愚邪正，好醜脩短，清濁貞淫，緩急遲速，趨舍所尚，耳目所欲，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣。
何獨怪仙者之異，不與凡人皆死乎？ 若謂受氣皆有一定，則雉之為蜃，雀之為蛤，壤蟲假翼，川蛙翻飛，水蛎為蛉，荇苓為蛆，田鼠為鴽，腐草為螢，鼍之為虎，蛇之為龍，皆不然乎？ 若謂人禀正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，楚妪為鼋，枝離為柳，秦女為石，死而更生，男女易形，老彭之壽，殇子之夭，其何故哉？苟有不同，則其異有何限乎？ 若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使内疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。
而淺識之徒，拘俗守常，鹹曰世閑不見仙人，便雲天下必無此事。
夫目之所曾見，當何足言哉？天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限，詣老戴天，而無知其上，終身履地，而莫識其下。
形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。
壽命在我者也，而莫知其脩短之能至焉。
況乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉？ 設有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，廢僞去欲，執太璞于至醇之中，遺末務于流俗之外，世人猶鮮能甄别，或莫造志行于無名之表，得精神于陋形之裡，豈況仙人殊趣異路，以富貴為不幸，以榮華為穢汙，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露，蹈炎飙而不灼，蹑玄波而輕步，鼓翮清塵，風驷雲軒，仰淩紫極，俯栖昆侖，行屍之人，安得見之？假令遊戲，或經人間，匿真隐異，外同凡庸，比肩接武，孰有能覺乎？若使皆如郊閑兩曈之正方，邛疏之雙耳，出乎頭巅。
馬皇乘龍而行，子晉躬禦白鶴。
或鱗身蛇軀，或金車羽服，乃可得知耳。
自不若斯，則非洞視者安能觌其形，非徹聽者安能聞其聲哉？世人既不信，又多疵毀，真人疾之，遂益潛遁。
且常人之所愛，乃上士之所憎。
庸俗之所貴，乃至人之所賤也。
英儒偉器，養其浩然者，猶不樂見淺薄之人，風塵之徒。
況彼神仙，何為汲汲使刍狗之倫，知有之何所索乎，而怪于未嘗知也。
目察百步，不能了了，而欲以所見為有，所不見為無，則天下之所無者，亦
雖禀極聰，而有聲者不可盡聞焉。
雖有大章豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。
雖有禹益齊諧之智，而所嘗識者未若所不識之衆也。
萬物雲雲，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。
不死之道，曷為無之？” 于是問者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡。
故三五丘旦之聖，棄疾良平之智，端嬰随郦之辯，贲育五丁之勇，而鹹死者，人理之常然，必至之大端也。
徒聞有先霜而枯瘁，當夏而凋青，含穗而不秀，未實而萎零，未聞有享于萬年之壽，久視不已之期者矣。
故古人學不求仙，言不語怪，杜彼異端，守此自然，推龜鶴于别類，以死生為朝暮也。
夫苦心約己，以行無益之事，镂冰雕朽，終無必成之功。
未若摅匡世之高策，招當年之隆祉，使紫青重纡，玄牡龍跱，華毂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？每思詩人甫田之刺，深惟仲尼皆死之證，無為握無形之風，捕難執之影，索不可得之物，行必不到之路，棄榮華而涉苦困，釋甚易而攻至難，有似喪者之逐遊女，必有兩失之悔，單張之信偏見，将速内外之禍也。
夫班狄不能削瓦石為芒針，歐冶不能鑄鉛錫為幹将。
故不可為者，雖鬼神不能為也；不可成者，雖天地不能成也。
世間亦安得奇方，能使當老者複少，而應死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有曆紀之壽，養朝菌之榮，使累晦朔之積，不亦謬乎？願加九思，不遠迷複焉。
” 抱樸子答曰：“夫聰之所去，則震雷不能使之聞，明之所棄，則三光不能使之見，豈輷磕之音細，而麗天之景微哉？而聾夫謂之無聲焉，瞽者謂之無物焉。
又況管弦之和音，山龍之绮粲，安能賞克諧之雅韻，暐晔之鱗藻哉？故聾瞽在乎形器，則不信豐隆之與玄象矣。
而況物有微于此者乎？暗昧滞乎心神，則不信有周孔于在昔矣。
況告之以神仙之道乎？夫存亡終始，誠是大體。
其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞末乖，未可一也。
夫言始者必有終者多矣，混而齊之，非通理矣。
謂夏必長，而荠麥枯焉。
謂冬必凋，而竹柏茂焉。
謂始必終，而天地無窮焉。
謂生必死，而龜鶴長存焉。
盛陽宜暑，而夏天未必無涼日也。
極陰宜寒，而嚴冬未必無暫溫也。
百川東注，而有北流之浩浩。
坤道至靜，而或震動而崩弛。
水性純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰；重類應沈，而南海有浮石之山；輕物當浮，而牜羊柯有沈羽之流。
萬殊之類，不可以一概斷之，正如此也久矣。
有生最靈，莫過乎人。
貴性之物，宜必鈞一。
而其賢愚邪正，好醜脩短，清濁貞淫，緩急遲速，趨舍所尚，耳目所欲，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣。
何獨怪仙者之異，不與凡人皆死乎？ 若謂受氣皆有一定，則雉之為蜃，雀之為蛤，壤蟲假翼，川蛙翻飛，水蛎為蛉，荇苓為蛆，田鼠為鴽，腐草為螢，鼍之為虎，蛇之為龍，皆不然乎？ 若謂人禀正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，楚妪為鼋，枝離為柳，秦女為石，死而更生，男女易形，老彭之壽，殇子之夭，其何故哉？苟有不同，則其異有何限乎？ 若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使内疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。
而淺識之徒，拘俗守常，鹹曰世閑不見仙人，便雲天下必無此事。
夫目之所曾見，當何足言哉？天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限，詣老戴天，而無知其上，終身履地，而莫識其下。
形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。
壽命在我者也，而莫知其脩短之能至焉。
況乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉？ 設有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，廢僞去欲，執太璞于至醇之中，遺末務于流俗之外，世人猶鮮能甄别，或莫造志行于無名之表，得精神于陋形之裡，豈況仙人殊趣異路，以富貴為不幸，以榮華為穢汙，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露，蹈炎飙而不灼，蹑玄波而輕步，鼓翮清塵，風驷雲軒，仰淩紫極，俯栖昆侖，行屍之人，安得見之？假令遊戲，或經人間，匿真隐異，外同凡庸，比肩接武，孰有能覺乎？若使皆如郊閑兩曈之正方，邛疏之雙耳，出乎頭巅。
馬皇乘龍而行，子晉躬禦白鶴。
或鱗身蛇軀，或金車羽服，乃可得知耳。
自不若斯，則非洞視者安能觌其形，非徹聽者安能聞其聲哉？世人既不信，又多疵毀，真人疾之，遂益潛遁。
且常人之所愛，乃上士之所憎。
庸俗之所貴，乃至人之所賤也。
英儒偉器，養其浩然者，猶不樂見淺薄之人，風塵之徒。
況彼神仙，何為汲汲使刍狗之倫，知有之何所索乎，而怪于未嘗知也。
目察百步，不能了了，而欲以所見為有，所不見為無，則天下之所無者，亦