卷十四 勤求
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之中，索吞舟之鱗，用日雖久，安能得乎？嗟乎！将來之學者，雖當以求師為務，亦不可以不詳擇為急也。
陋狹之夫，行淺德薄，功微緣少，不足成人之道，亦無功課以塞人重恩也。
深思其趣，勿令徒勞也。
” 抱樸子曰：“諸虛名之道士，既善為诳詐，以欺學者；又多護短匿愚，恥于不知，陽若以博涉已足，終不肯行求請問于勝己者，蠢爾守窮，面牆而立；又不但拱默而已，乃複憎忌于實有道者而謗毀之，恐彼聲名之過己也。
此等豈有意于長生之法哉？為欲以合緻弟子，圖其财力，以快其情欲而已耳。
而不知天高聽卑，其後必受斯殃也。
夫貧者不可妄雲我富也，賤者不可虛雲我貴也，況道德之事實無，而空養門生弟子乎？凡俗之人，猶不宜懷妒善之心，況于道士，尤應以忠信快意為生者也，雲何當以此之亻敝然函胸臆閑乎？人自不能聞見神明，而神明之聞見己之甚易也。
此何異乎在紗幌之外，不能察軒房之内，而肆其倨慢，謂人之不見己。
此亦如竊锺枨物，铿然有聲，惡他人聞之，因自掩其耳者之類也。
而聾瞽之存乎精神者，唯欲專擅華名，獨聚徒衆，外求聲價，内規财力，患疾勝己，乃劇于俗人之争權勢也。
遂以唇吻為刃鋒，以毀譽為朋黨，口親心疏，貌合行離，陽敦同志之言，陰挾蜂虿之毒，此乃天人所共惡，招禍之符檄也。
夫讀五經，猶宜不恥下問，以進德修業，日有緝熙。
至于射禦之粗伎，書數之淺功，農桑之露事，規矩之小術，尚須師授以盡其理，況營長生之法，欲以延年度世，斯與救恤死事無異也。
何可務惜請受之名，而永守無知之困，至老不改，臨死不悔，此亦天民之笃暗者也。
令人代之慚悚，為之者獨不顧形影也。
為儒生尚當兀然守樸，外讬質素，知而如否，有而如無，令庸兒不得盡其稱，稱而不問不對，對必辭讓而後言。
何其道士之人，強以不知為知，以無有為有，虛自衒燿，以圖奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不恥改也。
吾非苟為此言，誠有為而興，所謂疾之而不能默然也。
徒愍念愚人，不忍見嬰兒之投井耳。
若覽之而悟者，亦仙藥之一草也，吾何為哉！不禦苦口，其危至矣，不俟脈診而可知者也。
” 抱樸子曰：“設有死罪，而人能救之者，必不為之吝勞辱而憚卑辭也，必獲生生之功也。
今雜猥道士之輩，不得金丹大法，必不得長生可知也。
雖治病有起死之效，絕穀則積年不饑，役使鬼神，坐在立亡，瞻視千裡，知人盛衰，發沈祟于幽翳，知禍福于未萌，猶無益于年命也，尚羞行請求，恥事先達，是惜一日之屈，而甘罔極之痛，是不見事類者也。
古人有言曰，生之于我，利亦大焉。
論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉。
論其輕重，雖富有天下，不足以此術易焉。
故有死王樂為生鼠之喻也。
夫治國而國平，治身而身生，非自至也，皆有以緻之也。
惜短乏之虛名，恥師授之蹔勞，雖日不愚，吾不信也。
今使人免必死而就戮刑者，猶欣然喜于去重而即輕，脫炙爛而保視息，甘其苦痛，過于更生矣。
人但莫知當死之日，故不暫憂耳。
若誠知之，而刖劓之事，可得延期者，必将為之。
況但躬親灑掃，執巾竭力于勝己者，可以見教之不死之道，亦何足為苦，而蔽者憚焉。
假令有人，恥迅走而待野火之燒爇，羞逃風而緻沈溺于重淵者，世必呼之為不曉事也，而鹹知笑其不避災危，而莫怪其不畏實禍，何哉？” 抱樸子曰：“昔者之着道書多矣，莫不務廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有究論長生之階徑，箴砭為道之病痛，如吾之勤勤者也。
實欲令迷者知反，失之東隅，收之桑榆，墜井引绠，愈于遂沒。
但惜美疢而距惡石者，不可如何耳。
人誰無過，過而能改，日月之蝕，睎顔氏之子也。
又欲使将來之好生道者，審于所讬，故竭其忠告之良謀，而不飾淫麗之言，言發則指切，筆下則辭痛，惜在于長生而折抑邪耳，何所索哉？” 抱樸子曰：“深念學道藝養生者，随師不得其人，竟無所成，而使後之有志者，見彼之不得長生，因雲天下之果無仙法也。
凡自度生，必不能苦身約己以修玄妙者，亦徒進失幹祿之業，退無難老之功，内誤其身，外沮将來也。
仙之可學緻，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。
然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。
”
陋狹之夫，行淺德薄，功微緣少，不足成人之道，亦無功課以塞人重恩也。
深思其趣，勿令徒勞也。
” 抱樸子曰：“諸虛名之道士，既善為诳詐，以欺學者；又多護短匿愚，恥于不知，陽若以博涉已足，終不肯行求請問于勝己者，蠢爾守窮，面牆而立；又不但拱默而已，乃複憎忌于實有道者而謗毀之，恐彼聲名之過己也。
此等豈有意于長生之法哉？為欲以合緻弟子，圖其财力，以快其情欲而已耳。
而不知天高聽卑，其後必受斯殃也。
夫貧者不可妄雲我富也，賤者不可虛雲我貴也，況道德之事實無，而空養門生弟子乎？凡俗之人，猶不宜懷妒善之心，況于道士，尤應以忠信快意為生者也，雲何當以此之亻敝然函胸臆閑乎？人自不能聞見神明，而神明之聞見己之甚易也。
此何異乎在紗幌之外，不能察軒房之内，而肆其倨慢，謂人之不見己。
此亦如竊锺枨物，铿然有聲，惡他人聞之，因自掩其耳者之類也。
而聾瞽之存乎精神者，唯欲專擅華名，獨聚徒衆，外求聲價，内規财力，患疾勝己，乃劇于俗人之争權勢也。
遂以唇吻為刃鋒，以毀譽為朋黨，口親心疏，貌合行離，陽敦同志之言，陰挾蜂虿之毒，此乃天人所共惡，招禍之符檄也。
夫讀五經，猶宜不恥下問，以進德修業，日有緝熙。
至于射禦之粗伎，書數之淺功，農桑之露事，規矩之小術，尚須師授以盡其理，況營長生之法，欲以延年度世，斯與救恤死事無異也。
何可務惜請受之名，而永守無知之困，至老不改，臨死不悔，此亦天民之笃暗者也。
令人代之慚悚，為之者獨不顧形影也。
為儒生尚當兀然守樸，外讬質素，知而如否，有而如無，令庸兒不得盡其稱，稱而不問不對，對必辭讓而後言。
何其道士之人，強以不知為知，以無有為有，虛自衒燿，以圖奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不恥改也。
吾非苟為此言，誠有為而興，所謂疾之而不能默然也。
徒愍念愚人，不忍見嬰兒之投井耳。
若覽之而悟者，亦仙藥之一草也，吾何為哉！不禦苦口，其危至矣，不俟脈診而可知者也。
” 抱樸子曰：“設有死罪，而人能救之者，必不為之吝勞辱而憚卑辭也，必獲生生之功也。
今雜猥道士之輩，不得金丹大法，必不得長生可知也。
雖治病有起死之效，絕穀則積年不饑，役使鬼神，坐在立亡，瞻視千裡，知人盛衰，發沈祟于幽翳，知禍福于未萌，猶無益于年命也，尚羞行請求，恥事先達，是惜一日之屈，而甘罔極之痛，是不見事類者也。
古人有言曰，生之于我，利亦大焉。
論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉。
論其輕重，雖富有天下，不足以此術易焉。
故有死王樂為生鼠之喻也。
夫治國而國平，治身而身生，非自至也，皆有以緻之也。
惜短乏之虛名，恥師授之蹔勞，雖日不愚，吾不信也。
今使人免必死而就戮刑者，猶欣然喜于去重而即輕，脫炙爛而保視息，甘其苦痛，過于更生矣。
人但莫知當死之日，故不暫憂耳。
若誠知之，而刖劓之事，可得延期者，必将為之。
況但躬親灑掃，執巾竭力于勝己者，可以見教之不死之道，亦何足為苦，而蔽者憚焉。
假令有人，恥迅走而待野火之燒爇，羞逃風而緻沈溺于重淵者，世必呼之為不曉事也，而鹹知笑其不避災危，而莫怪其不畏實禍，何哉？” 抱樸子曰：“昔者之着道書多矣，莫不務廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有究論長生之階徑，箴砭為道之病痛，如吾之勤勤者也。
實欲令迷者知反，失之東隅，收之桑榆，墜井引绠，愈于遂沒。
但惜美疢而距惡石者，不可如何耳。
人誰無過，過而能改，日月之蝕，睎顔氏之子也。
又欲使将來之好生道者，審于所讬，故竭其忠告之良謀，而不飾淫麗之言，言發則指切，筆下則辭痛，惜在于長生而折抑邪耳，何所索哉？” 抱樸子曰：“深念學道藝養生者，随師不得其人，竟無所成，而使後之有志者，見彼之不得長生，因雲天下之果無仙法也。
凡自度生，必不能苦身約己以修玄妙者，亦徒進失幹祿之業，退無難老之功，内誤其身，外沮将來也。
仙之可學緻，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。
然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。
”