卷十 明本
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或問儒道之先後。
抱樸子答曰：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。
先以為陰陽之術，衆于忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴而少恩，傷破仁義。
唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應物變化，指約而易明，事少而功多，務在全大宗之樸，守真正之源者也。
而班固以史遷先黃老而後六經，謂遷為謬。
夫遷之洽聞，旁綜幽隐，沙汰事物之臧否，覈實古人之邪正。
其評論也，實原本于自然，其褒貶也，皆準的乎至理。
不虛美，不隐惡，不雷同以偶俗。
劉向命世通人，謂為實錄；而班固之所論，未可據也。
固誠純儒，不究道意，玩其所習，難以折中。
夫所謂道，豈唯養生之事而已乎？易曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
又曰：易有聖人之道四焉，苟非其人，道不虛行。
又于治世隆平，則謂之有道，危國亂主，則謂之無道。
又坐而論道，謂之三公，國之有道，貧賤者恥焉。
凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。
但黃老執其本，儒墨治其末耳。
今世之舉有道者，蓋博通乎古今，能仰觀俯察，曆變涉微，達興亡之運，明治亂之體，心無所惑，問無不對者，何必修長生之法，慕松喬之武者哉？而管窺諸生，臆斷瞽說，聞有居山林之間，宗伯陽之業者，則毀而笑之曰，彼小道耳，不足算也。
嗟乎！所謂抱螢燭于環堵之内者，不見天光之焜爛；侶鲉鰕于迹水之中者，不識四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者昆侖也；珍黍稷之收，而不覺秀之者豐壤也。
今苟知推崇儒術，而不知成之者由道。
道也者，所以陶冶百氏，範鑄二儀，胞胎萬類，醞釀彜倫者也。
世間淺近者衆，而深遠者少，少不勝衆，由來久矣。
是以史遷雖長而不見譽，班固雖短而不見彈。
然物以少者為貴，多者為賤，至于人事，豈獨不然？故藜藿彌原，而芝英不世；枳棘被野，而尋木間秀；沙礫無量，而珠璧甚鮮；鴻隼屯飛，而鸾鳳罕出；虺蜴盈薮，而虬龍希觌；班生多黨，固其宜也。
夫道者，内以治身，外以為國，能令七政遵度，二氣告和，四時不失寒燠之節，風雨不為暴物之災，玉燭表昇平之徵，澄醴彰德洽之符，焚輪虹霓寝其祅，穨雲商羊戢其翼，景耀高照，嘉禾畢遂，疫疠不流，禍亂不作，巉壘不設，幹戈不用，不議而當，不約而信，不結而固，不謀而成，不賞而勸，不罰而肅，不求而得，不禁而止，處上而人不以為重，居前而人不以為患，号未發而風移，令未施而俗易，此蓋道之治世也。
故道之興也，則三五垂拱而有馀焉。
道之衰也，則叔代馳骛而不足焉。
夫唯有馀，故無為而化美。
夫唯不足，故刑嚴而奸繁。
黎庶怨于下，皇靈怒于上。
或洪波橫流，或亢陽赤地，或山谷易體，或冬雷夏雪，或流血漂橹，積屍築京，或坑降萬計，析骸易子，城愈高而沖愈巧，池愈深而梯愈妙，法令明而盜賊多，盟約數而叛亂甚，猶風波駭而魚鼈擾于淵，纖羅密而羽禽躁于澤，豺狼衆而走獸劇于林，爨火猛而小鮮糜于鼎也。
君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠義制名于危國，孝子收譽于敗家。
疾疫起而巫醫貴矣，道德喪而儒墨重矣。
由此觀之，儒道之先後，可得定矣。
” 或問曰：“昔赤松子王喬琴高老氏彭祖務成郁華皆真人，悉仕于世，不便遐遁，而中世以來，為道之士，莫不飄然絕迹幽隐，何也？”抱樸子答曰：“曩古純樸，巧僞未萌，其信道者，則勤而學之，其不信者，則嘿然而已。
謗毀之言，不吐乎口，中傷之心，不存乎胸也。
是以真人徐徐于民間，不促促于登遐耳。
末俗偷薄，雕僞彌深，玄淡之化廢，而邪俗之黨繁，既不信道，好為讪毀，謂真正為妖訛，以神仙為誕妄，或曰惑衆，或曰亂群，是以上士恥居其中也。
昔之達人，杜漸防微，色斯而逝，夜不待旦，睹幾而作，不俟終日。
故趙害鳴犢，而仲尼旋轸，醴酒不設，而穆生星行，彼衆我寡，華元去之。
況乎明哲，業尚本異，有何戀之當住其間哉？夫淵竭池漉，則蛟龍
抱樸子答曰：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。
先以為陰陽之術，衆于忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴而少恩，傷破仁義。
唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應物變化，指約而易明，事少而功多，務在全大宗之樸，守真正之源者也。
而班固以史遷先黃老而後六經，謂遷為謬。
夫遷之洽聞，旁綜幽隐，沙汰事物之臧否，覈實古人之邪正。
其評論也，實原本于自然，其褒貶也，皆準的乎至理。
不虛美，不隐惡，不雷同以偶俗。
劉向命世通人，謂為實錄；而班固之所論，未可據也。
固誠純儒，不究道意，玩其所習，難以折中。
夫所謂道，豈唯養生之事而已乎？易曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
又曰：易有聖人之道四焉，苟非其人，道不虛行。
又于治世隆平，則謂之有道，危國亂主，則謂之無道。
又坐而論道，謂之三公，國之有道，貧賤者恥焉。
凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。
但黃老執其本，儒墨治其末耳。
今世之舉有道者，蓋博通乎古今，能仰觀俯察，曆變涉微，達興亡之運，明治亂之體，心無所惑，問無不對者，何必修長生之法，慕松喬之武者哉？而管窺諸生，臆斷瞽說，聞有居山林之間，宗伯陽之業者，則毀而笑之曰，彼小道耳，不足算也。
嗟乎！所謂抱螢燭于環堵之内者，不見天光之焜爛；侶鲉鰕于迹水之中者，不識四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者昆侖也；珍黍稷之收，而不覺秀之者豐壤也。
今苟知推崇儒術，而不知成之者由道。
道也者，所以陶冶百氏，範鑄二儀，胞胎萬類，醞釀彜倫者也。
世間淺近者衆，而深遠者少，少不勝衆，由來久矣。
是以史遷雖長而不見譽，班固雖短而不見彈。
然物以少者為貴，多者為賤，至于人事，豈獨不然？故藜藿彌原，而芝英不世；枳棘被野，而尋木間秀；沙礫無量，而珠璧甚鮮；鴻隼屯飛，而鸾鳳罕出；虺蜴盈薮，而虬龍希觌；班生多黨，固其宜也。
夫道者，内以治身，外以為國，能令七政遵度，二氣告和，四時不失寒燠之節，風雨不為暴物之災，玉燭表昇平之徵，澄醴彰德洽之符，焚輪虹霓寝其祅，穨雲商羊戢其翼，景耀高照，嘉禾畢遂，疫疠不流，禍亂不作，巉壘不設，幹戈不用，不議而當，不約而信，不結而固，不謀而成，不賞而勸，不罰而肅，不求而得，不禁而止，處上而人不以為重，居前而人不以為患，号未發而風移，令未施而俗易，此蓋道之治世也。
故道之興也，則三五垂拱而有馀焉。
道之衰也，則叔代馳骛而不足焉。
夫唯有馀，故無為而化美。
夫唯不足，故刑嚴而奸繁。
黎庶怨于下，皇靈怒于上。
或洪波橫流，或亢陽赤地，或山谷易體，或冬雷夏雪，或流血漂橹，積屍築京，或坑降萬計，析骸易子，城愈高而沖愈巧，池愈深而梯愈妙，法令明而盜賊多，盟約數而叛亂甚，猶風波駭而魚鼈擾于淵，纖羅密而羽禽躁于澤，豺狼衆而走獸劇于林，爨火猛而小鮮糜于鼎也。
君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠義制名于危國，孝子收譽于敗家。
疾疫起而巫醫貴矣，道德喪而儒墨重矣。
由此觀之，儒道之先後，可得定矣。
” 或問曰：“昔赤松子王喬琴高老氏彭祖務成郁華皆真人，悉仕于世，不便遐遁，而中世以來，為道之士，莫不飄然絕迹幽隐，何也？”抱樸子答曰：“曩古純樸，巧僞未萌，其信道者，則勤而學之，其不信者，則嘿然而已。
謗毀之言，不吐乎口，中傷之心，不存乎胸也。
是以真人徐徐于民間，不促促于登遐耳。
末俗偷薄，雕僞彌深，玄淡之化廢，而邪俗之黨繁，既不信道，好為讪毀，謂真正為妖訛，以神仙為誕妄，或曰惑衆，或曰亂群，是以上士恥居其中也。
昔之達人，杜漸防微，色斯而逝，夜不待旦，睹幾而作，不俟終日。
故趙害鳴犢，而仲尼旋轸，醴酒不設，而穆生星行，彼衆我寡，華元去之。
況乎明哲，業尚本異，有何戀之當住其間哉？夫淵竭池漉，則蛟龍