附錄《文昌孝經》
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設身不殆”。
老子重母性，重柔弱的觀點，當淵源于殷易《歸藏》，《歸藏》又稱《坤乾》，以其六十四卦排列首坤次乾而得名。
《周易》重父統，重“尊尊”，反映周代社會的特點《歸藏》重母統，重“親親”，反映殷以前社會母權制的殘餘。
老子繼承了《歸藏》重母統坤道的思想，常常贊美人間慈母無私的愛心，他說:“我有三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
”（第六十七章）自謂生命中的三寶，首先就在于其母德之慈。
在老子看來，“慈”是母體天生的自然之愛，“孝”則是子女自覺的反哺之情，這些都不是人為的，唯其天生自然，故為可貴。
《文昌孝經》首章“育子”，雖然也是父母并提，但所述内容是以母為重，備述母之生子育子之艱辛慈愛。
“自字及妊，自幼迄壯，心力所注，無有休歇。
十月未生，在母胎中，母呼亦呼，母吸亦吸，耽娠如山，筋疼血滞，寝處不舒。
臨盆性命，若不自保，父心關恻，母體擔虞，縱令易誕，費盡勞苦。
若或遲久，不行分娩，艱難震恐，死中幸生，幾舍其母，始獲其子。
一月暗居，三年乳哺，啼即懷抱，猶恐不調，睡安令寝，戒勿動搖，含食以飼，貼衣以裹，諒其饑飽，适其寒署，痘疹關煞，急遽驚悸，咿唔解語，匍匐學行，手不釋提，心不釋護。
”“真誠一片結成慈，全無半點飾虛時，慈中栽養靈根大，生生不已自無涯。
”重生、守身，追求長生不老，一直是道家與道教之傳統，因此，《文昌孝經》有“守身章第四”專章論述。
所謂守身，有兩層意思，一是保護肉體之身體，不受損傷。
《文昌孝經》曰:“凡有身者，所當守護”，“保此親體，無虧而歸，是謂守身”，小心謹慎地終此一生，守護好自己的身體，能夠沒有一點點虧損而回歸自然，這就是守身。
“守身”之第二層意思是指心志、人格上的操守。
《文昌孝經》把守身看作是孝子之首務，大孝之體現。
“真君曰：所謂孝子，欲體親心，當先立身。
立身之基，貴審其守。
”聖人“不忍斯人，堕厥親身，一切栽持，遂其所守，種種孝順，當身體物，體在一身，化在衆生，畀茲凡有，同歸于道，身居不動，肆應常普，如是守身，是為大孝。
”那幺，為什幺要守身或者說守身之意義何在呢？《文昌孝經》提出了如下兩方面的論證：一是認為己身來自父母，又得自于父母的辛苦養育，因而不能不重之。
“無身之始，身于何始？有身之後，身于何育？有挾俱來，不可或昧。
當思在我，設處親身，愛子之身，勝于己身，苦苦乳哺，望其萌芽，冀具成材，寸節肢體，日漸栽培，何一非親。
身自勞苦，得有此身，親愛我身，如是之切，保此親身，豈不重大，守此親身，尤當倍笃。
”第二點論證就具有道教之神學特點了，即認為，人之身，不僅是血肉之軀，而且是神形兼備，因此，“莫将至性軀，看作血肉形”，“體相完備，即有其神，每日在身，各有處所，一身運動，皆神所周。
神在髒腑，欲不可縱；神在四肢，刑不可受，縱欲犯刑，非傷即死”。
儒家也重守身護身，但多是從對父母之義務角度立意，後期道教之重守身，除對儒家之理念有所認同外，主要是從道家之重生、追求長生不老角度立意的。
“善哉孝子身，超出浮塵世，以茲不磨守，保煉中和氣，真培金液形，元養玉符體，廣大不可限，生初豈有異。
”從守身、貴體之觀念出發，《文昌孝經》對世人之“火焚親屍”進行了嚴厲批評。
《文昌孝經》借勸孝之機，大肆闡發道家之傳統，其重身守身之思想比在儒家孝道思想中更為突出，實為《文昌孝經》孝道的思想特色。
2.孝道規範具體、通俗的民間化特征中國傳統孝文化經曆了三個發展階段，一是先秦時期的理論性、經典化時期；二是漢唐時期的政治化、社會化時期；三是宋元以後的通俗化、民間化時期。
所謂宋元以後的通俗化，是指在此曆史階段乃至以後，出現了大量的、通俗的勸孝書，其内容具體豐富，發展了儒家之孝道，其形式生動活潑，有鼓詞、繪畫、文章、詩韻文等，無論是從内容的平實、易于操作，還是從其形式的生動活潑等方面都便于民衆接受認同，因而也更好地、更深入地掌握了民衆。
《文昌孝經》作為宋代大量的勸孝書之一種，也不可避免地具有上述時代特色。
在形式上，通過上面的引述，我們可以看出，語言通俗易懂，有四字文、五字文、七字文，讀起來有節奏感，易于記憶，便于傳播。
從内容上看，一、平實、具體、有實踐操作性，二、向民衆的日常意識靠攏，而不是局限于孝道之理論與經典文化層面。
就第一方面講，《文昌孝經》在“辯孝章第三”中認為：制約孝子行孝，一是财，二也離不開兒媳之賢明支持。
“偈曰：世上傷恩總為财，誠比諸多尤為急。
相通相讓兄和弟，父母心歡家道吉。
财生民命如哺兒，祿奉君享如養親。
本之慈孝為源流，國阜人安景物熙。
”“孝子賴賢助，相厥内以治；後惟盡其孝，君得成其緒；婦惟盡其孝，夫得成其家，同氣因之協，安親無他意。
”這種思想完全是從孝道實踐中提煉概括出來的，符合實際，有針對性，平實、可行。
在“教孝章第五”中指出，孝悌雖然出自天性，但仍須教孝，而且探讨了教孝的有關問題。
前述“重
老子重母性，重柔弱的觀點，當淵源于殷易《歸藏》，《歸藏》又稱《坤乾》，以其六十四卦排列首坤次乾而得名。
《周易》重父統，重“尊尊”，反映周代社會的特點《歸藏》重母統，重“親親”，反映殷以前社會母權制的殘餘。
老子繼承了《歸藏》重母統坤道的思想，常常贊美人間慈母無私的愛心，他說:“我有三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
”（第六十七章）自謂生命中的三寶，首先就在于其母德之慈。
在老子看來，“慈”是母體天生的自然之愛，“孝”則是子女自覺的反哺之情，這些都不是人為的，唯其天生自然，故為可貴。
《文昌孝經》首章“育子”，雖然也是父母并提，但所述内容是以母為重，備述母之生子育子之艱辛慈愛。
“自字及妊，自幼迄壯，心力所注，無有休歇。
十月未生，在母胎中，母呼亦呼，母吸亦吸，耽娠如山，筋疼血滞，寝處不舒。
臨盆性命，若不自保，父心關恻，母體擔虞，縱令易誕，費盡勞苦。
若或遲久，不行分娩，艱難震恐，死中幸生，幾舍其母，始獲其子。
一月暗居，三年乳哺，啼即懷抱，猶恐不調，睡安令寝，戒勿動搖，含食以飼，貼衣以裹，諒其饑飽，适其寒署，痘疹關煞，急遽驚悸，咿唔解語，匍匐學行，手不釋提，心不釋護。
”“真誠一片結成慈，全無半點飾虛時，慈中栽養靈根大，生生不已自無涯。
”重生、守身，追求長生不老，一直是道家與道教之傳統，因此，《文昌孝經》有“守身章第四”專章論述。
所謂守身，有兩層意思，一是保護肉體之身體，不受損傷。
《文昌孝經》曰:“凡有身者，所當守護”，“保此親體，無虧而歸，是謂守身”，小心謹慎地終此一生，守護好自己的身體，能夠沒有一點點虧損而回歸自然，這就是守身。
“守身”之第二層意思是指心志、人格上的操守。
《文昌孝經》把守身看作是孝子之首務，大孝之體現。
“真君曰：所謂孝子，欲體親心，當先立身。
立身之基，貴審其守。
”聖人“不忍斯人，堕厥親身，一切栽持，遂其所守，種種孝順，當身體物，體在一身，化在衆生，畀茲凡有，同歸于道，身居不動，肆應常普，如是守身，是為大孝。
”那幺，為什幺要守身或者說守身之意義何在呢？《文昌孝經》提出了如下兩方面的論證：一是認為己身來自父母，又得自于父母的辛苦養育，因而不能不重之。
“無身之始，身于何始？有身之後，身于何育？有挾俱來，不可或昧。
當思在我，設處親身，愛子之身，勝于己身，苦苦乳哺，望其萌芽，冀具成材，寸節肢體，日漸栽培，何一非親。
身自勞苦，得有此身，親愛我身，如是之切，保此親身，豈不重大，守此親身，尤當倍笃。
”第二點論證就具有道教之神學特點了，即認為，人之身，不僅是血肉之軀，而且是神形兼備，因此，“莫将至性軀，看作血肉形”，“體相完備，即有其神，每日在身，各有處所，一身運動，皆神所周。
神在髒腑，欲不可縱；神在四肢，刑不可受，縱欲犯刑，非傷即死”。
儒家也重守身護身，但多是從對父母之義務角度立意，後期道教之重守身，除對儒家之理念有所認同外，主要是從道家之重生、追求長生不老角度立意的。
“善哉孝子身，超出浮塵世，以茲不磨守，保煉中和氣，真培金液形，元養玉符體，廣大不可限，生初豈有異。
”從守身、貴體之觀念出發，《文昌孝經》對世人之“火焚親屍”進行了嚴厲批評。
《文昌孝經》借勸孝之機，大肆闡發道家之傳統，其重身守身之思想比在儒家孝道思想中更為突出，實為《文昌孝經》孝道的思想特色。
2.孝道規範具體、通俗的民間化特征中國傳統孝文化經曆了三個發展階段，一是先秦時期的理論性、經典化時期；二是漢唐時期的政治化、社會化時期；三是宋元以後的通俗化、民間化時期。
所謂宋元以後的通俗化，是指在此曆史階段乃至以後，出現了大量的、通俗的勸孝書，其内容具體豐富，發展了儒家之孝道，其形式生動活潑，有鼓詞、繪畫、文章、詩韻文等，無論是從内容的平實、易于操作，還是從其形式的生動活潑等方面都便于民衆接受認同，因而也更好地、更深入地掌握了民衆。
《文昌孝經》作為宋代大量的勸孝書之一種，也不可避免地具有上述時代特色。
在形式上，通過上面的引述，我們可以看出，語言通俗易懂，有四字文、五字文、七字文，讀起來有節奏感，易于記憶，便于傳播。
從内容上看，一、平實、具體、有實踐操作性，二、向民衆的日常意識靠攏，而不是局限于孝道之理論與經典文化層面。
就第一方面講，《文昌孝經》在“辯孝章第三”中認為：制約孝子行孝，一是财，二也離不開兒媳之賢明支持。
“偈曰：世上傷恩總為财，誠比諸多尤為急。
相通相讓兄和弟，父母心歡家道吉。
财生民命如哺兒，祿奉君享如養親。
本之慈孝為源流，國阜人安景物熙。
”“孝子賴賢助，相厥内以治；後惟盡其孝，君得成其緒；婦惟盡其孝，夫得成其家，同氣因之協，安親無他意。
”這種思想完全是從孝道實踐中提煉概括出來的，符合實際，有針對性，平實、可行。
在“教孝章第五”中指出，孝悌雖然出自天性，但仍須教孝，而且探讨了教孝的有關問題。
前述“重