卷十 上仁
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老子〔文子〕曰：君子之道，靜以修身，儉以養生。
靜即下不擾，下不擾即民不怨；下擾即政亂，民怨即德薄。
政亂，賢者不為謀；德薄，勇者不為鬥。
亂主則不然，一日有天下之富，處一主之勢，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專于宮室台榭，溝池苑囿，猛獸珍怪；貧民饑餓，虎狼厭刍豢，百姓凍寒，宮室衣绮繡；故人主畜茲無用之物，而天下不安其性命矣。
老子〔文子〕曰：非淡漠無以明德，非甯靜無以緻遠，非寬大無以并覆，非正平無以制斷。
以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上聞；百官修達，群臣輻湊。
喜不以賞賜，怒不以罪誅，法令察而不苛，耳目聰而不暗，善否之情，日陳于前而不逆，故賢者盡其智，不肖者竭其力，近者安其性，遠者懷其德，得用人之道也。
夫乘輿馬者，不勞而緻千裡；乘舟楫者，不遊而濟江海。
使言之而是，雖商夫刍荛，猶不可棄也；言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也。
是非之處，不可以貴賤尊卑論也。
其計可用，不差其位；其言可行，不貴其辯。
暗主則不然，群臣盡誠效忠者，希不用其身也；而親習邪枉，賢者不能見也；疏遠卑賤，竭力盡忠者不能聞也。
有言者，窮之以辭；有谏者，誅之以罪。
如此而欲安海内，存萬方，其離聰明亦以遠矣。
老子〔文子〕曰：能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。
今受先祖之遺爵，必重失之；生之所由來久矣，而輕失之，豈不惑哉！“貴以身治天下，可以寄天下；愛以身治天下，所以托天下。
” 文子〔平王〕問治國之本。
老子〔文子〕曰：本在于治身，未嘗聞身治而國亂者也，身亂而國治者，未有也。
故曰：“修之身，其德乃真。
”道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能以受之于父，故“道可道，非常道也；名可名，非常名也。
” 文子〔平王〕問曰：何行而民親其上？老子〔文子〕曰：使之以時而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰。
天地之間，善即吾畜也，不善即吾仇也。
昔者，夏商之臣，反仇桀纣，而臣湯武；宿沙之民，自攻其君，歸神農氏，故曰：“人之所畏，不可不畏。
” 老子〔文子〕曰：治大者，道不可以小；地廣者，制不可以狹；位高者，事不可以煩；民衆者，教不可以苛。
事煩難治，法苛難行，求多難贍，寸而度之，至丈必差，铢而稱之，至石必過；石稱丈量，徑而寡失。
大較易為智，曲辯難為慧。
故無益于治，有益于亂者，聖人不為也；無益于用者，有益于費者，智者不行也。
故功不厭約，事不厭省，求不厭寡；功約易成，事省易治，求寡易贍，任于衆人則易。
故小辯害義，小義破道，道小必不通，通必簡。
河以逶迤故能遠，山以陵遲故能高，道以優遊故能化。
夫通于一伎，審于一事，察于一能，可以曲說，不可以廣應也。
夫調音者，小弦急，大弦緩；立事者，賤者勞，貴者佚。
道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，與天同氣。
同氣者帝，同義者王，同功者霸，無一焉者亡。
故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。
施而仁，言而信，怒而威，是以精誠為之者也；施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。
故有道以理之，法雖法，足以治；無道以理之，法雖衆，足以亂。
老子〔文子〕曰：鲸魚失水，則制于蝼蟻；人君舍其所守，而與臣争事，則制于有司。
以無為恃位，守職者以聽從取容，臣下藏智而不用，反以事專其上。
人君者，不任能而好自為，則智日困而自負責；數窮于下，則不能申理；行堕于位，則不能持制。
智不足以為治，威不足以行刑，則無以與天下交
靜即下不擾，下不擾即民不怨；下擾即政亂，民怨即德薄。
政亂，賢者不為謀；德薄，勇者不為鬥。
亂主則不然，一日有天下之富，處一主之勢，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專于宮室台榭，溝池苑囿，猛獸珍怪；貧民饑餓，虎狼厭刍豢，百姓凍寒，宮室衣绮繡；故人主畜茲無用之物，而天下不安其性命矣。
老子〔文子〕曰：非淡漠無以明德，非甯靜無以緻遠，非寬大無以并覆，非正平無以制斷。
以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上聞；百官修達，群臣輻湊。
喜不以賞賜，怒不以罪誅，法令察而不苛，耳目聰而不暗，善否之情，日陳于前而不逆，故賢者盡其智，不肖者竭其力，近者安其性，遠者懷其德，得用人之道也。
夫乘輿馬者，不勞而緻千裡；乘舟楫者，不遊而濟江海。
使言之而是，雖商夫刍荛，猶不可棄也；言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也。
是非之處，不可以貴賤尊卑論也。
其計可用，不差其位；其言可行，不貴其辯。
暗主則不然，群臣盡誠效忠者，希不用其身也；而親習邪枉，賢者不能見也；疏遠卑賤，竭力盡忠者不能聞也。
有言者，窮之以辭；有谏者，誅之以罪。
如此而欲安海内，存萬方，其離聰明亦以遠矣。
老子〔文子〕曰：能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。
今受先祖之遺爵，必重失之；生之所由來久矣，而輕失之，豈不惑哉！“貴以身治天下，可以寄天下；愛以身治天下，所以托天下。
” 文子〔平王〕問治國之本。
老子〔文子〕曰：本在于治身，未嘗聞身治而國亂者也，身亂而國治者，未有也。
故曰：“修之身，其德乃真。
”道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能以受之于父，故“道可道，非常道也；名可名，非常名也。
” 文子〔平王〕問曰：何行而民親其上？老子〔文子〕曰：使之以時而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰。
天地之間，善即吾畜也，不善即吾仇也。
昔者，夏商之臣，反仇桀纣，而臣湯武；宿沙之民，自攻其君，歸神農氏，故曰：“人之所畏，不可不畏。
” 老子〔文子〕曰：治大者，道不可以小；地廣者，制不可以狹；位高者，事不可以煩；民衆者，教不可以苛。
事煩難治，法苛難行，求多難贍，寸而度之，至丈必差，铢而稱之，至石必過；石稱丈量，徑而寡失。
大較易為智，曲辯難為慧。
故無益于治，有益于亂者，聖人不為也；無益于用者，有益于費者，智者不行也。
故功不厭約，事不厭省，求不厭寡；功約易成，事省易治，求寡易贍，任于衆人則易。
故小辯害義，小義破道，道小必不通，通必簡。
河以逶迤故能遠，山以陵遲故能高，道以優遊故能化。
夫通于一伎，審于一事，察于一能，可以曲說，不可以廣應也。
夫調音者，小弦急，大弦緩；立事者，賤者勞，貴者佚。
道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，與天同氣。
同氣者帝，同義者王，同功者霸，無一焉者亡。
故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。
施而仁，言而信，怒而威，是以精誠為之者也；施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。
故有道以理之，法雖法，足以治；無道以理之，法雖衆，足以亂。
老子〔文子〕曰：鲸魚失水，則制于蝼蟻；人君舍其所守，而與臣争事，則制于有司。
以無為恃位，守職者以聽從取容，臣下藏智而不用，反以事專其上。
人君者，不任能而好自為，則智日困而自負責；數窮于下，則不能申理；行堕于位，則不能持制。
智不足以為治，威不足以行刑，則無以與天下交