卷八 自然
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不徭，因循任下，責成而不勞，謀無失策，舉無過事，言無文章，行無儀表，進貴應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒。
名各自命，類各自以，事由自然，莫出于己。
若欲狹之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。
天氣為魂，地氣為魄，反之玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合于天。
天道嘿嘿，無容無則，大不可極，深不可測，常與人化，智不能得；轉輪無端，化遂如神，虛無因循，常後而不先。
其聽治也，虛心弱志，清明不暗。
是故，群臣輻辏并進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。
君得所以制臣，臣得所以事君，即治國之所以明矣。
老子〔文子〕曰：知而好問者聖，勇而好問者勝。
乘衆人之智者即無不任也，用衆人之力者即無不勝也。
用衆人之力者，烏獲不足恃也；乘衆人之勢者，天下不足用也。
夫權不可為之勢，而不循道理之數，雖神聖人不能以成功。
故聖人舉事，未嘗不因其資而用之也。
有一功者處一位，有一能者服一事。
力能其任，即舉者不重也；能勝其事，即為者不難也。
聖人兼而用之，故“人無棄人，物無棄材。
” 老子〔文子〕曰：所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應，感而不動，堅滞而不流，卷握而不散，謂其私志不入公道，嗜欲不挂正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有；若夫水用舟，沙用□，泥用輴，山用樏，夏渎冬陂，因高為山，固下為池，非吾所為也。
聖人不恥身之賤，惡道之不行也；不憂命之短，憂百姓之窮也。
故常虛而無為，抱素見樸，不與物雜。
老子〔文子〕曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也。
聖人踐位者，非以逸樂其身也。
為天下之民強陵弱，衆暴寡，詐者欺愚，勇者侵怯。
又為其懷智詐不以相教，積财不以相分，故立天子以齊一之。
為一人之明，不能遍照海内，故立三公九卿以輔翼之。
為絕國殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。
是以，天地四時無不應也。
官無隐事，國無遺利，所以衣寒食饑，養老弱，息勞倦，無不以也。
神農形悴，堯瘦瞿，舜黧黑，禹胼胝，伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，百裡奚傳賣，管仲束縛，孔子無黔突，墨子無暖席，非以貪祿慕位，将欲事起天下之利，除萬民之害也。
自天子至于庶人，四體勿勤，思慮不困，于事求贍者，未之聞也。
老子〔文子〕曰：所謂天子者，有天道以立天下也。
立天下之道，執一以為保，反本無為，虛靜無有，忽恍無際，遠無所止，視之無形，聽之無聲，是謂大道之經。
老子〔文子〕曰：夫道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。
天圓而無端，故不得觀其形；地方而無涯，故莫窺其門。
天化遂無形狀，地生長無計量。
夫物有勝，唯道無勝。
所以無勝者，以其無常形勢也。
轉輪無窮，象日月之運行，若春秋之代謝，日月之晝夜，終而複始，明而複晦，制形而無形，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。
廟戰者帝，神化者王。
廟戰者法天道，神化者明四時。
修正于境内，而遠方懷德；制勝于未戰，而諸侯賓服也。
古之得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒合四時，号令比雷霆，音氣不戾八風，诎伸不獲五度。
因民之欲，乘民之力，為之去殘除害。
夫同利者相死，同情者相成，同行者相助，循己而動，天下為鬥。
故善用兵者，用其自為用；不能用兵者，用其為己用。
用其自為用，天下莫不可用；用其為己用，無一人之可用也。
名各自命，類各自以，事由自然，莫出于己。
若欲狹之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。
天氣為魂，地氣為魄，反之玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合于天。
天道嘿嘿，無容無則，大不可極，深不可測，常與人化，智不能得；轉輪無端，化遂如神，虛無因循，常後而不先。
其聽治也，虛心弱志，清明不暗。
是故，群臣輻辏并進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。
君得所以制臣，臣得所以事君，即治國之所以明矣。
老子〔文子〕曰：知而好問者聖，勇而好問者勝。
乘衆人之智者即無不任也，用衆人之力者即無不勝也。
用衆人之力者，烏獲不足恃也；乘衆人之勢者，天下不足用也。
夫權不可為之勢，而不循道理之數，雖神聖人不能以成功。
故聖人舉事，未嘗不因其資而用之也。
有一功者處一位，有一能者服一事。
力能其任，即舉者不重也；能勝其事，即為者不難也。
聖人兼而用之，故“人無棄人，物無棄材。
” 老子〔文子〕曰：所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應，感而不動，堅滞而不流，卷握而不散，謂其私志不入公道，嗜欲不挂正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有；若夫水用舟，沙用□，泥用輴，山用樏，夏渎冬陂，因高為山，固下為池，非吾所為也。
聖人不恥身之賤，惡道之不行也；不憂命之短，憂百姓之窮也。
故常虛而無為，抱素見樸，不與物雜。
老子〔文子〕曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也。
聖人踐位者，非以逸樂其身也。
為天下之民強陵弱，衆暴寡，詐者欺愚，勇者侵怯。
又為其懷智詐不以相教，積财不以相分，故立天子以齊一之。
為一人之明，不能遍照海内，故立三公九卿以輔翼之。
為絕國殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。
是以，天地四時無不應也。
官無隐事，國無遺利，所以衣寒食饑，養老弱，息勞倦，無不以也。
神農形悴，堯瘦瞿，舜黧黑，禹胼胝，伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，百裡奚傳賣，管仲束縛，孔子無黔突，墨子無暖席，非以貪祿慕位，将欲事起天下之利，除萬民之害也。
自天子至于庶人，四體勿勤，思慮不困，于事求贍者，未之聞也。
老子〔文子〕曰：所謂天子者，有天道以立天下也。
立天下之道，執一以為保，反本無為，虛靜無有，忽恍無際，遠無所止，視之無形，聽之無聲，是謂大道之經。
老子〔文子〕曰：夫道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。
天圓而無端，故不得觀其形；地方而無涯，故莫窺其門。
天化遂無形狀，地生長無計量。
夫物有勝，唯道無勝。
所以無勝者，以其無常形勢也。
轉輪無窮，象日月之運行，若春秋之代謝，日月之晝夜，終而複始，明而複晦，制形而無形，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。
廟戰者帝，神化者王。
廟戰者法天道，神化者明四時。
修正于境内，而遠方懷德；制勝于未戰，而諸侯賓服也。
古之得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒合四時，号令比雷霆，音氣不戾八風，诎伸不獲五度。
因民之欲，乘民之力，為之去殘除害。
夫同利者相死，同情者相成，同行者相助，循己而動，天下為鬥。
故善用兵者，用其自為用；不能用兵者，用其為己用。
用其自為用，天下莫不可用；用其為己用，無一人之可用也。