卷四 符言
關燈
小
中
大
者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，人怨之。
夫爵益高者，意益下；官益大者，心益小；祿益厚者，施益博。
修此三者，怨不作，故“貴以賤為本，高以下為基。
” 老子〔文子〕曰：言者，所以通己于人也；聞者，所以通于己也。
既暗且聾，人道不通。
故有暗聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有暗聾哉！心亦有之塞也，莫知所通，此暗聾之類也。
夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也，亦戚矣。
飧谷食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣；諸智者學焉，其為師也亦明矣。
人皆以無用害有用，故知不博而日不足，以博奕之日問道，聞見深矣，不聞與不問，猶暗聾之比于人也。
老子〔文子〕曰：人之情，心服于德，不服于力。
德在與不在來，是以，聖人之欲貴于人者，先貴于人；欲尊于人者，先尊于人；欲勝人者，先自勝；欲卑人者，先自卑。
故貴賤卑尊，道以制之。
夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾之道矣。
老子〔文子〕曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，故“物或益之而損，或損之而益。
”衆人皆知利利，而不知病病；唯聖人知病之為利，利之為病。
故再實之木其根必傷，多藏之家其後必殃。
夫大利者反為害，天之道也。
老子〔文子〕曰：小人從事曰苟得，君子曰苟義。
為善者，非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異，故動有益則損随之。
言無常是，行無常宜者，小人也；察于一事，通于一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人也。
老子〔文子〕曰：生所假也，死所歸也。
故世治即以義衛身，世亂即以身衛義；死之日，行之終也，故君子慎一用之而已矣。
故生所受于天以，命所遭于時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。
君子能為善，不能必得其福，不忍而為非，而未必免于禍。
故君子逢時即進，得之以義，何幸之有！不時即退，讓之以禮，何不幸之有！筆雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。
老子〔文子〕曰：人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆。
心之治亂在于道德，得道則心治，失道則心亂。
心治則交讓，心亂則交争。
讓則有德，争則有賊。
有德則氣順，賊生則氣逆。
氣順則自損以奉人，氣逆則損以人以自奉，二氣者可道已而制也。
天之道，其猶響之報聲也。
德積則福生，禍積則怨生。
宦敗于官茂，孝衰于妻子，患生于憂解，病甚于且愈，故“慎終如始，則無敗事也。
” 老子〔文子〕曰：舉枉與直，如何不得；舉直與枉，勿與遂往；所謂同污而異泥者。
老子〔文子〕曰：聖人同死生，愚人亦同死生。
聖人同死生明于分理，愚人同死生不知利害之所在。
道懸天，物布地，和在人。
人主不和，即天氣不下，地氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民疾饑。
老子〔文子〕曰：得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所适。
天下雖大，好用兵者亡；國雖安，好戰者危。
故“小柄寡民，雖有什伯之器而勿用。
” 老子〔文子〕曰：能成霸王者，必勝者也；能勝敵者，必強者也。
能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也；自得者，必柔弱者。
能勝不如己者，至于若己者而格。
柔勝出于若己者，其事不可度，故能衆不勝，成大勝者也。
夫爵益高者，意益下；官益大者，心益小；祿益厚者，施益博。
修此三者，怨不作，故“貴以賤為本，高以下為基。
” 老子〔文子〕曰：言者，所以通己于人也；聞者，所以通于己也。
既暗且聾，人道不通。
故有暗聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有暗聾哉！心亦有之塞也，莫知所通，此暗聾之類也。
夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也，亦戚矣。
飧谷食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣；諸智者學焉，其為師也亦明矣。
人皆以無用害有用，故知不博而日不足，以博奕之日問道，聞見深矣，不聞與不問，猶暗聾之比于人也。
老子〔文子〕曰：人之情，心服于德，不服于力。
德在與不在來，是以，聖人之欲貴于人者，先貴于人；欲尊于人者，先尊于人；欲勝人者，先自勝；欲卑人者，先自卑。
故貴賤卑尊，道以制之。
夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾之道矣。
老子〔文子〕曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，故“物或益之而損，或損之而益。
”衆人皆知利利，而不知病病；唯聖人知病之為利，利之為病。
故再實之木其根必傷，多藏之家其後必殃。
夫大利者反為害，天之道也。
老子〔文子〕曰：小人從事曰苟得，君子曰苟義。
為善者，非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異，故動有益則損随之。
言無常是，行無常宜者，小人也；察于一事，通于一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人也。
老子〔文子〕曰：生所假也，死所歸也。
故世治即以義衛身，世亂即以身衛義；死之日，行之終也，故君子慎一用之而已矣。
故生所受于天以，命所遭于時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。
君子能為善，不能必得其福，不忍而為非，而未必免于禍。
故君子逢時即進，得之以義，何幸之有！不時即退，讓之以禮，何不幸之有！筆雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。
老子〔文子〕曰：人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆。
心之治亂在于道德，得道則心治，失道則心亂。
心治則交讓，心亂則交争。
讓則有德，争則有賊。
有德則氣順，賊生則氣逆。
氣順則自損以奉人，氣逆則損以人以自奉，二氣者可道已而制也。
天之道，其猶響之報聲也。
德積則福生，禍積則怨生。
宦敗于官茂，孝衰于妻子，患生于憂解，病甚于且愈，故“慎終如始，則無敗事也。
” 老子〔文子〕曰：舉枉與直，如何不得；舉直與枉，勿與遂往；所謂同污而異泥者。
老子〔文子〕曰：聖人同死生，愚人亦同死生。
聖人同死生明于分理，愚人同死生不知利害之所在。
道懸天，物布地，和在人。
人主不和，即天氣不下，地氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民疾饑。
老子〔文子〕曰：得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所适。
天下雖大，好用兵者亡；國雖安，好戰者危。
故“小柄寡民，雖有什伯之器而勿用。
” 老子〔文子〕曰：能成霸王者，必勝者也；能勝敵者，必強者也。
能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也；自得者，必柔弱者。
能勝不如己者，至于若己者而格。
柔勝出于若己者，其事不可度，故能衆不勝，成大勝者也。