卷三 九守
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以利。
君子死義，不可以富貴留也。
為義者，不可以死亡恐也，又況于無為者乎！無為者即無累，無累之人，以天下為影柱。
上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也；夫無以天下為者，學之建鼓也。
〔守平〕 老子〔文子〕曰：尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤，故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，适情辭餘，不貪得，不多積。
精目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好無憎，是謂大通。
除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。
知養生之和者，即不可懸以利；通内外之符者，不可誘以勢。
無外之外，至大；無内之内，至貴。
能知大貴，何往不遂。
〔守易〕 老子〔文子〕曰：古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以适，樂道而忘賤，安德而忘貧。
性有不欲，無欲而不得；心有不樂，無樂而不為。
無益于性者，不以累德；不便于生者，不以滑和。
不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，适情而行，餘天下而不有，委萬物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉夫！若然者，可謂能體道矣。
〔守清〕 老子〔文子〕曰：人受氣于天者，耳目之聲色也，鼻口之于芳臭也，肌膚之于寒溫也，其情一也。
或以死，或以生；或為君子，或為小人，所以為制者異。
神者，智之淵也；神清則智明。
智者，心之府也；智公則心平。
人莫鑒于流潦而鑒于澄水，以其清且靜也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假于不用者。
夫鑒明者，則塵垢不污也；神清者，嗜欲不誤也。
故心有所至，則神慨然在之，反之于虛，則消躁藏息矣，此聖人之遊也。
故治天下者，必達性命之情而後可也。
〔守真〕 老子〔文子〕曰：夫所謂聖人者，适情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己而貪污之心無由生也，故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，不以越行求之，誠達性命之情仁義因附也。
若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，淡然無事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人之遊也。
夫生生者不化，化化者不化，不達此道者，雖知統天地，明照日月，辯解連環，辭潤金石，猶無益于治天下也，故聖人不失所守。
〔守靜〕 老子〔文子〕曰：靜漠恬惔，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。
外不亂内，即性得其宜；靜不動和，即德安其位。
養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。
若然者，血脈無郁滞，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉！有其才，不遇其時，身猶不能脫，又況于道乎；夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆争聲，耳調金玉之音者，目不見太山之形，故小有所志，則大有所忘。
今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，雖欲勿禀，其可得乎？今盆水若清之經日，乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓也，人之精神難清而易濁也，猶盆水也。
〔守法〕 老子〔文子〕曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣。
任臣者，危亡之道也；尚賢者，癡惑之原也；法天者，治。
天地之道也，虛靜為主，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動為亂。
故曰：勿撓勿纓，萬物将自清；勿驚勿駭，萬物将自理，是謂天道也。
〔守弱〕 老子〔文子〕曰：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲淩下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。
是以，聖人以道鎮之，執一無為，而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法于江海。
江海不為，故功名自
君子死義，不可以富貴留也。
為義者，不可以死亡恐也，又況于無為者乎！無為者即無累，無累之人，以天下為影柱。
上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也；夫無以天下為者，學之建鼓也。
〔守平〕 老子〔文子〕曰：尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤，故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，适情辭餘，不貪得，不多積。
精目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好無憎，是謂大通。
除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。
知養生之和者，即不可懸以利；通内外之符者，不可誘以勢。
無外之外，至大；無内之内，至貴。
能知大貴，何往不遂。
〔守易〕 老子〔文子〕曰：古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以适，樂道而忘賤，安德而忘貧。
性有不欲，無欲而不得；心有不樂，無樂而不為。
無益于性者，不以累德；不便于生者，不以滑和。
不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，适情而行，餘天下而不有，委萬物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉夫！若然者，可謂能體道矣。
〔守清〕 老子〔文子〕曰：人受氣于天者，耳目之聲色也，鼻口之于芳臭也，肌膚之于寒溫也，其情一也。
或以死，或以生；或為君子，或為小人，所以為制者異。
神者，智之淵也；神清則智明。
智者，心之府也；智公則心平。
人莫鑒于流潦而鑒于澄水，以其清且靜也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假于不用者。
夫鑒明者，則塵垢不污也；神清者，嗜欲不誤也。
故心有所至，則神慨然在之，反之于虛，則消躁藏息矣，此聖人之遊也。
故治天下者，必達性命之情而後可也。
〔守真〕 老子〔文子〕曰：夫所謂聖人者，适情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己而貪污之心無由生也，故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，不以越行求之，誠達性命之情仁義因附也。
若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，淡然無事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人之遊也。
夫生生者不化，化化者不化，不達此道者，雖知統天地，明照日月，辯解連環，辭潤金石，猶無益于治天下也，故聖人不失所守。
〔守靜〕 老子〔文子〕曰：靜漠恬惔，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。
外不亂内，即性得其宜；靜不動和，即德安其位。
養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。
若然者，血脈無郁滞，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉！有其才，不遇其時，身猶不能脫，又況于道乎；夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆争聲，耳調金玉之音者，目不見太山之形，故小有所志，則大有所忘。
今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，雖欲勿禀，其可得乎？今盆水若清之經日，乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓也，人之精神難清而易濁也，猶盆水也。
〔守法〕 老子〔文子〕曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣。
任臣者，危亡之道也；尚賢者，癡惑之原也；法天者，治。
天地之道也，虛靜為主，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動為亂。
故曰：勿撓勿纓，萬物将自清；勿驚勿駭，萬物将自理，是謂天道也。
〔守弱〕 老子〔文子〕曰：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲淩下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。
是以，聖人以道鎮之，執一無為，而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法于江海。
江海不為，故功名自