卷十 上仁
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下推己，勝在天下自服，得在天下與之，不在于自取。
故雌牝即立，柔弱即勝，仁義即得，不争即莫能與之争，故道之在于天下也，譬猶江海也。
天之道，“為者敗之，執者失之。
”夫欲名之大而求之争之，吾見其不得已，而雖執而得之，不留也。
夫名不可求而得也，在天下與之，與之者歸之，天下所歸者，德也。
故雲：上德者，天下歸之；上仁者，海内歸之；上義者，一國歸之；上禮者，一鄉歸之。
無此四者，民不歸也。
不歸用兵，即危道也。
故曰：“兵者，不祥之器，不得已而用之。
”“殺傷人，勝而勿美”，故曰：“死地，荊棘生焉，以悲哀泣之，以喪禮居之。
”是以，君子務于道德，不重用兵也。
文子〔平王〕問仁義禮何以為薄于道德也？老子〔文子〕曰：為仁者，必以哀樂論之；為義者，必以取與明之。
四海之内，哀樂不能遍，竭府庫之财貨，不足以贍，仁義因附，“是以，大丈夫居其厚，不居其薄。
”夫禮者，實之文也；仁者，恩之效也。
故禮因人情而制，不過其實，仁不溢恩，悲哀抱于情，送死稱于仁。
夫養生不強人所不能及，不絕人所不能已，度量不失其适，非譽無由生矣。
故制樂足以合歡，不出于和，明于死生之分，通于侈儉之适也。
末世即不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂擾以淫，風俗溺于世，非譽萃于朝，故至人廢而不用也。
與骥逐走，即人不勝骥；托于車上，即骥不勝人。
故善用道者，乘人之資以立功，以其所能，托其所不能也。
主與之以時，民報之以财，主遇之以禮，民報之以死，故有危國無安君，有憂主無樂臣。
德過其位者尊，祿過其德者兇。
德貴無高，義取無多，不以德貴者，竊位也；不以義取者，盜财也。
聖人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而妄取。
古者無德不尊，無能不官，無功不賞，無罪不誅，其進人也以禮，其退人也以義；小人之世，其進人也若上之天，其退人也若内之淵。
言古者以疾今也。
相馬失之瘦，選士失之貧，豚肥充廚，骨[此骨]不官。
君子察實，無信讒言。
君過而不谏，非忠臣也；谏而不聽，君不明也。
民沉溺而不憂，非賢君也。
故守節死難，人臣之職也；衣寒食饑，慈父之恩也。
以大事小謂之變人，以小犯大謂之逆天。
前雖登天，後必入淵。
故鄉裡以齒，老窮不遺；朝廷以爵，尊卑有差。
夫崇貴者，為其近君也；尊老者，謂其近親也；敬長者，謂其近兄也。
生而貴者驕，生而富者奢，故富貴不以明道自鑒，而能無為非者，寡矣。
學而不厭，所以治身也；教而不倦，所以治民也。
賢師良友，舍而為非者寡矣。
知賢之謂智，愛賢之謂仁，尊仁之謂義，敬賢之謂禮，樂賢之謂樂。
古之善為天下者，無為而無不為也，故為天下有容，能得其容；無為而有功，不得其容，動作必兇。
為天下有容者，“豫兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰，俨兮其若容，渙兮其若冰之液，敦兮其若樸，混兮其若濁，廣兮其若谷。
”此為天下容。
豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；猶兮其若畏四鄰者，恐四傷也；俨兮其若容者，謙恭敬也；渙兮其若冰之液者，不敢積藏也；敦兮其若樸者，不敢廉成也；混兮其若濁者，不敢明清也；廣兮其若谷者，不敢盛盈也。
進不敢行者，退不敢先也；恐自傷者，守柔弱、不敢矜也；謙恭敬者，自卑下、尊敬人也；不敢積藏者，自損弊、不敢堅也。
不敢廉成者，自虧缺不敢全也；不敢清明者，處濁辱而不敢新鮮也；不敢盛盈者，見不足而不敢自賢也。
夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自損弊故實堅，自虧缺故盛全，處濁辱故新鮮，見不足故能賢，道無為而無不為也。
故雌牝即立，柔弱即勝，仁義即得，不争即莫能與之争，故道之在于天下也，譬猶江海也。
天之道，“為者敗之，執者失之。
”夫欲名之大而求之争之，吾見其不得已，而雖執而得之，不留也。
夫名不可求而得也，在天下與之，與之者歸之，天下所歸者，德也。
故雲：上德者，天下歸之；上仁者，海内歸之；上義者，一國歸之；上禮者，一鄉歸之。
無此四者，民不歸也。
不歸用兵，即危道也。
故曰：“兵者，不祥之器，不得已而用之。
”“殺傷人，勝而勿美”，故曰：“死地，荊棘生焉，以悲哀泣之，以喪禮居之。
”是以，君子務于道德，不重用兵也。
文子〔平王〕問仁義禮何以為薄于道德也？老子〔文子〕曰：為仁者，必以哀樂論之；為義者，必以取與明之。
四海之内，哀樂不能遍，竭府庫之财貨，不足以贍，仁義因附，“是以，大丈夫居其厚，不居其薄。
”夫禮者，實之文也；仁者，恩之效也。
故禮因人情而制，不過其實，仁不溢恩，悲哀抱于情，送死稱于仁。
夫養生不強人所不能及，不絕人所不能已，度量不失其适，非譽無由生矣。
故制樂足以合歡，不出于和，明于死生之分，通于侈儉之适也。
末世即不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂擾以淫，風俗溺于世，非譽萃于朝，故至人廢而不用也。
與骥逐走，即人不勝骥；托于車上，即骥不勝人。
故善用道者，乘人之資以立功，以其所能，托其所不能也。
主與之以時，民報之以财，主遇之以禮，民報之以死，故有危國無安君，有憂主無樂臣。
德過其位者尊，祿過其德者兇。
德貴無高，義取無多，不以德貴者，竊位也；不以義取者，盜财也。
聖人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而妄取。
古者無德不尊，無能不官，無功不賞，無罪不誅，其進人也以禮，其退人也以義；小人之世，其進人也若上之天，其退人也若内之淵。
言古者以疾今也。
相馬失之瘦，選士失之貧，豚肥充廚，骨[此骨]不官。
君子察實，無信讒言。
君過而不谏，非忠臣也；谏而不聽，君不明也。
民沉溺而不憂，非賢君也。
故守節死難，人臣之職也；衣寒食饑，慈父之恩也。
以大事小謂之變人，以小犯大謂之逆天。
前雖登天，後必入淵。
故鄉裡以齒，老窮不遺；朝廷以爵，尊卑有差。
夫崇貴者，為其近君也；尊老者，謂其近親也；敬長者，謂其近兄也。
生而貴者驕，生而富者奢，故富貴不以明道自鑒，而能無為非者，寡矣。
學而不厭，所以治身也；教而不倦，所以治民也。
賢師良友，舍而為非者寡矣。
知賢之謂智，愛賢之謂仁，尊仁之謂義，敬賢之謂禮，樂賢之謂樂。
古之善為天下者，無為而無不為也，故為天下有容，能得其容；無為而有功，不得其容，動作必兇。
為天下有容者，“豫兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰，俨兮其若容，渙兮其若冰之液，敦兮其若樸，混兮其若濁，廣兮其若谷。
”此為天下容。
豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；猶兮其若畏四鄰者，恐四傷也；俨兮其若容者，謙恭敬也；渙兮其若冰之液者，不敢積藏也；敦兮其若樸者，不敢廉成也；混兮其若濁者，不敢明清也；廣兮其若谷者，不敢盛盈也。
進不敢行者，退不敢先也；恐自傷者，守柔弱、不敢矜也；謙恭敬者，自卑下、尊敬人也；不敢積藏者，自損弊、不敢堅也。
不敢廉成者，自虧缺不敢全也；不敢清明者，處濁辱而不敢新鮮也；不敢盛盈者，見不足而不敢自賢也。
夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自損弊故實堅，自虧缺故盛全，處濁辱故新鮮，見不足故能賢，道無為而無不為也。