卷七 微明
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故君子懼失義，小人懼失利。
觀其所懼，禍福異矣。
老子〔文子〕曰：事或欲利之，适足以害之；惑欲害之，乃足以利之。
夫病濕而強食之熱，病渴而強飲之寒，此衆人之所養也，而良醫所以為病也。
悅于目，悅于心，愚者之所利，有道者之所避。
聖人者，先迎而後合；衆人，先合而後迕。
故禍福之門，利害之反，不可不察也。
老子〔文子〕曰：有功離仁義者及見疑，有罪而有仁義者必見信，故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。
雖謀得計當、慮患解、圖國存，其事有離仁義者，其功必不遂也；言雖無中于策，其計無益于國，而心周于君，合于仁義者，身必存。
故曰：百言百計常不當者，不若舍趨而審仁義也。
老子〔文子〕曰：教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。
使君子小人各得其宜，則通功易食而道達矣。
人多欲即傷義，多憂即害智。
故治國，樂所以存；虐國，樂所以亡。
水下流而廣大，君下臣而聰明。
君不與臣争而治道通，故君根本也，臣枝葉也；根本不美而枝葉茂者，未之有也。
老子〔文子〕曰：慈父之愛子者，非求其報，不可内解于心；聖主之養民，非為己用也，性不能己也；及恃其力，賴其功勳而必窮，有以為則恩不接矣。
故用衆人之所愛，則得衆人之力；舉衆人之所喜，則得衆人之心；故見其所始，則知其所終。
老子〔文子〕曰：人以義愛，黨以群強。
是故，德之所施者博，即威之所行者遠；義之所加者薄，則武之所制者小。
老子〔文子〕曰：以不義而得之，又不布施，患及其身，不能為人，又無以自為，可謂愚人。
無以異于枭愛其子也。
故“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
”德之中有道，道之中有德。
其化不可極，陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明。
福至祥存，禍至祥先。
見祥而不為善，則福不來；見不祥而行善，則禍不至。
利與害同門，禍與福同鄰，非神聖莫之能分，故曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極。
”人之将疾也，必先甘魚肉之味；國之将亡也，必先惡忠臣之語。
故疾之将死者，不可為良醫；國之将亡者，不可為忠謀。
修之身，然後可以治民；居家理治，然後可移官長。
故曰：“修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之國，其德乃豐。
”民之所以生活，衣與食也。
事周于衣食則有功，不周于衣食則無功，事無功德不長。
故随時而不成，無更其刑；順時而不成，無更其理。
時将複起，是謂道紀。
帝王富其民，霸王富其地，“上無為而民自化”。
“起師十萬，日費千金。
師旅之後，必有兇年。
”故“兵者不祥之器也，非君子之寶也。
”“和大怨，必有餘怨”，奈何其為不善也！迸者親近不以言，來遠不以言，使近者悅，遠者來。
與民同欲則和，與民同守則固，與民同念者和；得民力者富，得民譽者顯。
行有召寇，言有緻禍。
無先人言，後人已。
附耳之語，流聞千裡。
言者禍也，舌者機也。
出言不當，驷馬不追。
昔者，中黃子曰：“天有五方，地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之間有二十五人也。
上五有神人、真人、道人、至人、聖人，次五有德人、賢人、智人、善人、辯人，中五有公人、忠人、信人、義人、禮人，次五有士人、工人、虞人、農人、商人，下五有衆人、奴人、愚人、肉人、小人。
”上五之與下五，猶人之與牛馬也。
聖人者，以目視，以耳聽，以口言，以足行。
真人者，不視而明，不聽而聰，不行而從，不言而公。
故聖人所以動天下者，真人未嘗過焉；賢人所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。
所謂道者，無前無後，無左無右，萬物玄同，無是無非。
故君子懼失義，小人懼失利。
觀其所懼，禍福異矣。
老子〔文子〕曰：事或欲利之，适足以害之；惑欲害之，乃足以利之。
夫病濕而強食之熱，病渴而強飲之寒，此衆人之所養也，而良醫所以為病也。
悅于目，悅于心，愚者之所利，有道者之所避。
聖人者，先迎而後合；衆人，先合而後迕。
故禍福之門，利害之反，不可不察也。
老子〔文子〕曰：有功離仁義者及見疑，有罪而有仁義者必見信，故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。
雖謀得計當、慮患解、圖國存，其事有離仁義者，其功必不遂也；言雖無中于策，其計無益于國，而心周于君，合于仁義者，身必存。
故曰：百言百計常不當者，不若舍趨而審仁義也。
老子〔文子〕曰：教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。
使君子小人各得其宜，則通功易食而道達矣。
人多欲即傷義，多憂即害智。
故治國，樂所以存；虐國，樂所以亡。
水下流而廣大，君下臣而聰明。
君不與臣争而治道通，故君根本也，臣枝葉也；根本不美而枝葉茂者，未之有也。
老子〔文子〕曰：慈父之愛子者，非求其報，不可内解于心；聖主之養民，非為己用也，性不能己也；及恃其力，賴其功勳而必窮，有以為則恩不接矣。
故用衆人之所愛，則得衆人之力；舉衆人之所喜，則得衆人之心；故見其所始，則知其所終。
老子〔文子〕曰：人以義愛，黨以群強。
是故，德之所施者博，即威之所行者遠；義之所加者薄，則武之所制者小。
老子〔文子〕曰：以不義而得之，又不布施，患及其身，不能為人，又無以自為，可謂愚人。
無以異于枭愛其子也。
故“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
”德之中有道，道之中有德。
其化不可極，陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明。
福至祥存，禍至祥先。
見祥而不為善，則福不來；見不祥而行善，則禍不至。
利與害同門，禍與福同鄰，非神聖莫之能分，故曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極。
”人之将疾也，必先甘魚肉之味；國之将亡也，必先惡忠臣之語。
故疾之将死者，不可為良醫；國之将亡者，不可為忠謀。
修之身，然後可以治民；居家理治，然後可移官長。
故曰：“修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之國，其德乃豐。
”民之所以生活，衣與食也。
事周于衣食則有功，不周于衣食則無功，事無功德不長。
故随時而不成，無更其刑；順時而不成，無更其理。
時将複起，是謂道紀。
帝王富其民，霸王富其地，“上無為而民自化”。
“起師十萬，日費千金。
師旅之後，必有兇年。
”故“兵者不祥之器也，非君子之寶也。
”“和大怨，必有餘怨”，奈何其為不善也！迸者親近不以言，來遠不以言，使近者悅，遠者來。
與民同欲則和，與民同守則固，與民同念者和；得民力者富，得民譽者顯。
行有召寇，言有緻禍。
無先人言，後人已。
附耳之語，流聞千裡。
言者禍也，舌者機也。
出言不當，驷馬不追。
昔者，中黃子曰：“天有五方，地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之間有二十五人也。
上五有神人、真人、道人、至人、聖人，次五有德人、賢人、智人、善人、辯人，中五有公人、忠人、信人、義人、禮人，次五有士人、工人、虞人、農人、商人，下五有衆人、奴人、愚人、肉人、小人。
”上五之與下五，猶人之與牛馬也。
聖人者，以目視，以耳聽，以口言，以足行。
真人者，不視而明，不聽而聰，不行而從，不言而公。
故聖人所以動天下者，真人未嘗過焉；賢人所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。
所謂道者，無前無後，無左無右，萬物玄同，無是無非。