卷十二 上禮
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文子〕曰：為禮者，雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之禁以度，心雖樂之節以禮，趣翔周旋，屈節卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，内愁其德，鉗陰陽之和而迫性命之情，故終身為哀。
人何則不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以樂，而防其所樂。
是猶圈獸而不塞其垣，禁其野心，決江河之流而壅之以手，故曰：“開其兌，濟其事，終身不救。
”夫禮者，遏情閉欲，以義自防，雖情心[口囷]噎，形性饑渴，以不得已自強，故莫能終其天年。
禮者，非能使人不欲也，而能止之；樂者，非能使人勿樂也，而能防之。
夫使天下畏刑而不敢盜竊，豈若使無有盜心哉！筆知其無所用，雖貪者皆辭之，不知其所用，廉者不能讓之。
夫人之所以亡社稷，身死人手，為天下笑者，未嘗非欲也。
知冬日之扇，夏日之裘，無用于己，萬物變為塵垢矣！筆揚湯止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。
老子〔文子〕曰：循性而行謂之道，得其天性謂之德。
性失然後貴仁義，仁義立而道德廢，純樸散而禮樂飾，是非形而百姓眩，珠玉貴而天下争。
夫禮者，所以别尊卑貴賤也；義者，所以和君臣、父子、兄弟、夫婦，人道之際也。
末世之禮，恭敬而交為。
義者，布施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也；故水積則生相食之蟲，土積則生自肉之狩，禮樂飾則生詐僞。
末世之為治，不積于養生之具，澆天下之醇，散天下之樸，滑亂萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營，貞信熳爛，人失其性，法與義相背，行與利相反，貧富之相傾，人君之與仆虜，不足以論。
夫有餘則讓，不足則争；讓則禮義生，争則暴亂起。
故多欲則事不省，求贍則争不止。
故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為奸，而法不能禁也。
老子〔文子〕曰：衰世之主，鑽山石，挈金玉，擿砻蜃，消銅鐵，而萬物不滋；刳胎焚郊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，麒麟不遊；構木為台，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處，掘地而井飲，浚川而為池，築城而為固，拘獸以為畜。
則陰陽謬戾，四時失序，雷霆毀折，雹霜為害，萬物焦夭，處于太半，草木夏枯，三川絕而不流。
分山川溪谷，使有壤界；計人衆寡，使有分數。
設機械險阻以為備，制服色，等異貴賤，差賢不肖，行賞罰；則兵革起而忿争生，虐殺不辜，誅罰無罪，于是興矣。
老子〔文子〕曰：世之将喪性命，猶陰氣之所起也，主暗昧而不明，道廢而不行，德滅而不揚，舉事戾于天，發号逆四時，春秋縮其和，天地除其德。
人君處位而不安，大夫隐循而不言，群臣推上意而懷常，疏骨肉而自容，邪人谄而陰謀，遽載驕主而像其，亂人以成其事。
是故，君臣乖而不親，骨肉疏而不附，田無立苗，路無緩步，金積折廉，壁襲無嬴，殼龜無腹，蓍筮日施，天下不合而為一家，諸侯制法各異習俗。
悖拔其根而棄其本，鑿五刑，為刻削，争于錐刀之末，斬刈百姓，盡其太半，舉兵為難，攻城濫殺，覆高危安，大沖車，高重壘，除戰隊，使陣死路，犯嚴敵，百往一反，名聲苟盛，兼國有地，伏屍數十萬，老弱饑寒而死者，不可勝計。
自此之後，天下未嘗得安其性命，樂其習俗也。
賢聖勃然而起，持以道德，輔以仁義；近者近其智，遠者懷其德，天下混而為一，子孫相代輔佐；黜讒佞之端，息末辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之迹，塞明黨之門，消智能，循大常，隳枝體，黜聰明，大通混冥，萬物各複歸其根。
夫聖人非能生時，時至而不失也，是以不得中絕。
老子〔文子〕曰：酆水之深十仞而不受塵垢，金石在中，形見于外，非不深且清也，魚鼈蛟龍莫之歸也。
石上不生五谷，秃山不遊麋鹿，無所蔭蔽也。
故為政以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功。
如此者，譬猶廣革者也，大敗大裂之道也。
“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
” 老子〔文子〕曰：“以正治國，以奇用兵。
”先為不可勝之政，而後求勝于敵。
以未治而攻人之亂，是猶以火應火，以水應水也。
同莫足以相治，故以異為奇。
奇靜為躁，奇治為亂，奇飽為饑，奇逸為勞。
奇正之相應，若水火金木之相伐也，何往而不勝。
故德均則衆者勝寡，力敵則智者制愚，智同則有數者禽無數。
人何則不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以樂，而防其所樂。
是猶圈獸而不塞其垣，禁其野心，決江河之流而壅之以手，故曰：“開其兌，濟其事，終身不救。
”夫禮者，遏情閉欲，以義自防，雖情心[口囷]噎，形性饑渴，以不得已自強，故莫能終其天年。
禮者，非能使人不欲也，而能止之；樂者，非能使人勿樂也，而能防之。
夫使天下畏刑而不敢盜竊，豈若使無有盜心哉！筆知其無所用，雖貪者皆辭之，不知其所用，廉者不能讓之。
夫人之所以亡社稷，身死人手，為天下笑者，未嘗非欲也。
知冬日之扇，夏日之裘，無用于己，萬物變為塵垢矣！筆揚湯止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。
老子〔文子〕曰：循性而行謂之道，得其天性謂之德。
性失然後貴仁義，仁義立而道德廢，純樸散而禮樂飾，是非形而百姓眩，珠玉貴而天下争。
夫禮者，所以别尊卑貴賤也；義者，所以和君臣、父子、兄弟、夫婦，人道之際也。
末世之禮，恭敬而交為。
義者，布施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也；故水積則生相食之蟲，土積則生自肉之狩，禮樂飾則生詐僞。
末世之為治，不積于養生之具，澆天下之醇，散天下之樸，滑亂萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營，貞信熳爛，人失其性，法與義相背，行與利相反，貧富之相傾，人君之與仆虜，不足以論。
夫有餘則讓，不足則争；讓則禮義生，争則暴亂起。
故多欲則事不省，求贍則争不止。
故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為奸，而法不能禁也。
老子〔文子〕曰：衰世之主，鑽山石，挈金玉，擿砻蜃，消銅鐵，而萬物不滋；刳胎焚郊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，麒麟不遊；構木為台，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處，掘地而井飲，浚川而為池，築城而為固，拘獸以為畜。
則陰陽謬戾，四時失序，雷霆毀折，雹霜為害，萬物焦夭，處于太半，草木夏枯，三川絕而不流。
分山川溪谷，使有壤界；計人衆寡，使有分數。
設機械險阻以為備，制服色，等異貴賤，差賢不肖，行賞罰；則兵革起而忿争生，虐殺不辜，誅罰無罪，于是興矣。
老子〔文子〕曰：世之将喪性命，猶陰氣之所起也，主暗昧而不明，道廢而不行，德滅而不揚，舉事戾于天，發号逆四時，春秋縮其和，天地除其德。
人君處位而不安，大夫隐循而不言，群臣推上意而懷常，疏骨肉而自容，邪人谄而陰謀，遽載驕主而像其，亂人以成其事。
是故，君臣乖而不親，骨肉疏而不附，田無立苗，路無緩步，金積折廉，壁襲無嬴，殼龜無腹，蓍筮日施，天下不合而為一家，諸侯制法各異習俗。
悖拔其根而棄其本，鑿五刑，為刻削，争于錐刀之末，斬刈百姓，盡其太半，舉兵為難，攻城濫殺，覆高危安，大沖車，高重壘，除戰隊，使陣死路，犯嚴敵，百往一反，名聲苟盛，兼國有地，伏屍數十萬，老弱饑寒而死者，不可勝計。
自此之後，天下未嘗得安其性命，樂其習俗也。
賢聖勃然而起，持以道德，輔以仁義；近者近其智，遠者懷其德，天下混而為一，子孫相代輔佐；黜讒佞之端，息末辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之迹，塞明黨之門，消智能，循大常，隳枝體，黜聰明，大通混冥，萬物各複歸其根。
夫聖人非能生時，時至而不失也，是以不得中絕。
老子〔文子〕曰：酆水之深十仞而不受塵垢，金石在中，形見于外，非不深且清也，魚鼈蛟龍莫之歸也。
石上不生五谷，秃山不遊麋鹿，無所蔭蔽也。
故為政以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功。
如此者，譬猶廣革者也，大敗大裂之道也。
“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
” 老子〔文子〕曰：“以正治國，以奇用兵。
”先為不可勝之政，而後求勝于敵。
以未治而攻人之亂，是猶以火應火，以水應水也。
同莫足以相治，故以異為奇。
奇靜為躁，奇治為亂，奇飽為饑，奇逸為勞。
奇正之相應，若水火金木之相伐也，何往而不勝。
故德均則衆者勝寡，力敵則智者制愚，智同則有數者禽無數。