卷三 九守
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化；弗強，故能成其王；為天下牝，故能神不死；自愛，故能成其貴。
萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕，自輕則功名不成。
夫道，大以小而成，多以少為主，故聖人以道莅天下。
柔弱微妙者，見小也；儉啬損缺者，見少也。
見小筆能成其大，見少故能成其美。
天之道：抑高而舉下；損有餘，補不足。
江海處地之不足，故天下歸之奉之。
聖人卑謙，清靜辭讓者，見下也；虛心無有者，見不足也。
見下故能緻其高，見不足故能成其賢。
矜者不立，奢也不長；強梁者死，滿日者亡，飄風暴雨不終日，小比不能須臾盈；飄風暴雨，行強梁之氣，故不能久而滅，小比處強梁之地，故不得不奪。
是以，聖人執雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣。
執雌牝，故能立其雄牡；不敢奢驕，故能長久。
老子〔文子〕曰：天道極即反，盈即損，日月是也。
故聖人日損，而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也。
人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤。
衆人為之，故不能成；執之，故不能得。
是以，聖人法天，弗為而成，弗執而得，與人同情而異道，故能長久。
故三皇五帝有戒之器，命有侑危，其沖即正，其盈即覆。
夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。
是故，聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓。
此五者，先王所以守天下也。
“服此道者，不欲盈。
夫為不盈，是以弊不新成。
” 老子〔文子〕曰：聖人與陰俱閉，與陽俱開，能至于無樂也，即無不樂也，無不樂即至樂極矣。
是内樂外，不以外樂内，故有自樂也，即有自志，貴乎天下。
所以然者，因天下而為天下之要也，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得則萬物備矣。
故達于心術之論者，即嗜欲好憎外矣。
是故，無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。
故士有一定之論，女有不易之行。
不待勢而尊，不須财而富，不須力而強，不利貨财，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。
夫形者，生之舍也；氣者，生之元也；神者，生之制也。
一失其位，即三者傷矣。
故以神為主者，形從而利；以形為主者，神從而害。
其生貪饕多欲之人，颠冥乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知，位高于世，即精神日耗以遠，久淫而不還，形閉中拒，即無由入矣。
是以，時有肓忘自失之患。
夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老；是故，聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉；如此，則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。
〔守樸〕 老子〔文子〕曰：所謂真人者，性合乎道也。
故有而若無，實而若虛；治其内，不治其外。
明白太素，無為而複樸。
體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙無事之業。
機械智巧，不載于心，審于無假，不與物遷，見事之化，而守其宗。
心意專于内，通達禍福于一，居不知所為，行不知所之。
不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之耀，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。
有精而不使，有神而不用，守太渾之樸，立至精之中，其寝不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所能登假于道者也。
使精神暢達而不失于元，日夜無隙而與物為春，即是合而生時于心者也。
故形而靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉而未始有極。
化者複歸于無形也，不化者與天地俱生也，故生生者未嘗生，其所生者即生，化化者未嘗化，其所化者即化，此真人之遊也，純粹之道也。
萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕，自輕則功名不成。
夫道，大以小而成，多以少為主，故聖人以道莅天下。
柔弱微妙者，見小也；儉啬損缺者，見少也。
見小筆能成其大，見少故能成其美。
天之道：抑高而舉下；損有餘，補不足。
江海處地之不足，故天下歸之奉之。
聖人卑謙，清靜辭讓者，見下也；虛心無有者，見不足也。
見下故能緻其高，見不足故能成其賢。
矜者不立，奢也不長；強梁者死，滿日者亡，飄風暴雨不終日，小比不能須臾盈；飄風暴雨，行強梁之氣，故不能久而滅，小比處強梁之地，故不得不奪。
是以，聖人執雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣。
執雌牝，故能立其雄牡；不敢奢驕，故能長久。
老子〔文子〕曰：天道極即反，盈即損，日月是也。
故聖人日損，而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也。
人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤。
衆人為之，故不能成；執之，故不能得。
是以，聖人法天，弗為而成，弗執而得，與人同情而異道，故能長久。
故三皇五帝有戒之器，命有侑危，其沖即正，其盈即覆。
夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。
是故，聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓。
此五者，先王所以守天下也。
“服此道者，不欲盈。
夫為不盈，是以弊不新成。
” 老子〔文子〕曰：聖人與陰俱閉，與陽俱開，能至于無樂也，即無不樂也，無不樂即至樂極矣。
是内樂外，不以外樂内，故有自樂也，即有自志，貴乎天下。
所以然者，因天下而為天下之要也，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得則萬物備矣。
故達于心術之論者，即嗜欲好憎外矣。
是故，無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。
故士有一定之論，女有不易之行。
不待勢而尊，不須财而富，不須力而強，不利貨财，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。
夫形者，生之舍也；氣者，生之元也；神者，生之制也。
一失其位，即三者傷矣。
故以神為主者，形從而利；以形為主者，神從而害。
其生貪饕多欲之人，颠冥乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知，位高于世，即精神日耗以遠，久淫而不還，形閉中拒，即無由入矣。
是以，時有肓忘自失之患。
夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老；是故，聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉；如此，則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。
〔守樸〕 老子〔文子〕曰：所謂真人者，性合乎道也。
故有而若無，實而若虛；治其内，不治其外。
明白太素，無為而複樸。
體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙無事之業。
機械智巧，不載于心，審于無假，不與物遷，見事之化，而守其宗。
心意專于内，通達禍福于一，居不知所為，行不知所之。
不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之耀，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。
有精而不使，有神而不用，守太渾之樸，立至精之中，其寝不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所能登假于道者也。
使精神暢達而不失于元，日夜無隙而與物為春，即是合而生時于心者也。
故形而靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉而未始有極。
化者複歸于無形也，不化者與天地俱生也，故生生者未嘗生，其所生者即生，化化者未嘗化，其所化者即化，此真人之遊也，純粹之道也。