卷二 精誠
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害，雖聖無所施其德，上下和睦，雖賢無所立其功。
故至人之治，含德抱道，推誠樂施，無窮之智，寝說而不言，天下莫貴其不言者，故“道可道，非常道；名可名，非常名也。
”着于竹帛，镂于金石，可傳于人者，皆其粗也。
三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸。
末世之學者，不知道之所體一，德之所總要，取成事之迹，跪坐而言之，雖博學多聞，不免于亂。
老子〔文子〕曰：心之精者，可以神化，而不可說道。
聖人不降席而匡天下，情甚于[言枭]呼，故同言而信，信在言前也；同令而行，誠在令外也。
聖人在上，民化如神，情以先之，動于上不應于下者，情令殊也。
三月嬰兒未知利害，而慈母愛之愈笃者，情也。
故言之用者變，變乎小哉；不言之用者變，變乎大哉。
信君子之言，忠君子之意，忠信形于内，感動應乎外，賢聖之化也。
老子〔文子〕曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏于中而不違其難也。
君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行，聖人不慚于景，君子慎其獨也，舍近期遠，塞矣。
故聖人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意，志不忘乎欲利人也。
老子〔文子〕曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠也；唱而不和，意而不載，中必有不合者也。
不下席而匡天下者，求諸己也，故說之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心發而成形，精之至者可形接，不可以照期。
老子〔文子〕曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能雖多，不如寡言。
害衆者倕而使斷其指，以明大巧之不可為也，故匠人智為，不以能以時，閉不知閉也，故必杜而後開。
老子〔文子〕曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。
故秦、楚、燕、魏之歌，異聲而皆樂也，九夷、八狄之哭，異聲而皆哀。
夫歌者樂之征也，哭者哀之效也，愔于中，發于外，故在所以感之矣。
聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。
老子〔文子〕曰：人無為而治，有為也即傷。
無為而治者，為無為，為者不能無為也，不能無為者，不能有為也。
人無言而神，有言也即傷。
無言而神者，載無言，則傷有神之神者。
文子曰：“名可強立，功可強成。
昔南榮[走朱]恥聖道而獨亡于己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯闵條達，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海内，名立後世，智略天地，察分秋毫，稱譽華語，至今不休，此謂名可強立也。
故田者不強，囷倉不滿；官禦不勵，誠心不精；将相不強，功烈不成，王侯懈怠，後世無名。
至人潛行，譬猶雷霆之藏也，随時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。
夫至人精誠内形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘；天下有害也，怵若有喪。
夫憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂，故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。
聖人之法，始于不可見，終于不可極，處于不傾之地，積于不盡之倉，載于不竭之府；出令如流水之原，使民于不争之官，開必得之門，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可複。
大人行可說之政，而人莫不順其命，命順則從，小而緻大，命逆則以善為害，以成為敗。
夫所謂大丈夫者，内強而外明，内強如天地，外明如日月，天地無不覆載，日月無不照明。
大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風，政失于春，歲星盈縮，不居其常；政失于夏，熒惑逆行；政失于秋，太白不當，出入無常；政失于冬，辰星不效其鄉，四時失政，鎮星搖蕩，日月見谪，五星悖亂，慧星出。
春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降時；秋政不失，民殷昌；冬政不失，國家甯康。
故至人之治，含德抱道，推誠樂施，無窮之智，寝說而不言，天下莫貴其不言者，故“道可道，非常道；名可名，非常名也。
”着于竹帛，镂于金石，可傳于人者，皆其粗也。
三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸。
末世之學者，不知道之所體一，德之所總要，取成事之迹，跪坐而言之，雖博學多聞，不免于亂。
老子〔文子〕曰：心之精者，可以神化，而不可說道。
聖人不降席而匡天下，情甚于[言枭]呼，故同言而信，信在言前也；同令而行，誠在令外也。
聖人在上，民化如神，情以先之，動于上不應于下者，情令殊也。
三月嬰兒未知利害，而慈母愛之愈笃者，情也。
故言之用者變，變乎小哉；不言之用者變，變乎大哉。
信君子之言，忠君子之意，忠信形于内，感動應乎外，賢聖之化也。
老子〔文子〕曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏于中而不違其難也。
君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行，聖人不慚于景，君子慎其獨也，舍近期遠，塞矣。
故聖人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意，志不忘乎欲利人也。
老子〔文子〕曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠也；唱而不和，意而不載，中必有不合者也。
不下席而匡天下者，求諸己也，故說之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心發而成形，精之至者可形接，不可以照期。
老子〔文子〕曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能雖多，不如寡言。
害衆者倕而使斷其指，以明大巧之不可為也，故匠人智為，不以能以時，閉不知閉也，故必杜而後開。
老子〔文子〕曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。
故秦、楚、燕、魏之歌，異聲而皆樂也，九夷、八狄之哭，異聲而皆哀。
夫歌者樂之征也，哭者哀之效也，愔于中，發于外，故在所以感之矣。
聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。
老子〔文子〕曰：人無為而治，有為也即傷。
無為而治者，為無為，為者不能無為也，不能無為者，不能有為也。
人無言而神，有言也即傷。
無言而神者，載無言，則傷有神之神者。
文子曰：“名可強立，功可強成。
昔南榮[走朱]恥聖道而獨亡于己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯闵條達，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海内，名立後世，智略天地，察分秋毫，稱譽華語，至今不休，此謂名可強立也。
故田者不強，囷倉不滿；官禦不勵，誠心不精；将相不強，功烈不成，王侯懈怠，後世無名。
至人潛行，譬猶雷霆之藏也，随時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。
夫至人精誠内形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘；天下有害也，怵若有喪。
夫憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂，故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。
聖人之法，始于不可見，終于不可極，處于不傾之地，積于不盡之倉，載于不竭之府；出令如流水之原，使民于不争之官，開必得之門，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可複。
大人行可說之政，而人莫不順其命，命順則從，小而緻大，命逆則以善為害，以成為敗。
夫所謂大丈夫者，内強而外明，内強如天地，外明如日月，天地無不覆載，日月無不照明。
大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風，政失于春，歲星盈縮，不居其常；政失于夏，熒惑逆行；政失于秋，太白不當，出入無常；政失于冬，辰星不效其鄉，四時失政，鎮星搖蕩，日月見谪，五星悖亂，慧星出。
春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降時；秋政不失，民殷昌；冬政不失，國家甯康。