卷五 道德
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文子〔平王〕問道，老子〔文子〕曰：學問不精，聽道不深。
凡聽者，将以達智也，将以成行也，将以緻功名也。
不精不明，不深不達。
故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。
以耳聽者，學在皮膚；以心聽者，學在肌肉；以神聽者，學在骨髓。
故聽之不深，即知之不明；知之不明，即不能盡精；不能盡其精，即行之不成。
凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無苟聽，專精積[禾畜]，内意盈并，既以得之，必固守之，必長久之。
夫道者，原産有始。
始于柔弱，成于剛強；始于短寡，成于衆長。
“十圍之木，始于把；百仞之台，始于下。
”此天道也。
聖人法之，卑者所以自下也，退者所以自後也，儉者所以自小也，損者所以自少也。
卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也。
夫道者，德之元，天之根，福之門，萬物待之而生，待之而成，待之而甯。
夫道，無為無形，内以修身，外以治人；功成事立，與天為鄰，無為而無不為，莫知其情，莫知其真，其中有信。
天子有道，則天下服、長有社稷；公侯有道，則人民和睦、不失其國；士庶有道，則全其身、保其親；強大有道，不戰而克；小弱有道，不争而得；舉事有道，功成得福；君臣有道，則忠惠；父子有道，則慈孝；士庶有道，則相愛；故有道則和，無道則苛。
由是觀之，道之于人，無所不宜也。
夫道者：小行之，小得福；大行之，大得福；盡行之，天下服；服則懷之。
故帝者，天下之适也；王者，天下之往也。
不适不往，不可謂帝王。
故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。
夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯自明，執雄堅強，作難結怨，為兵主，為亂者。
小人行之，身受大殃；大人行之，國家滅亡，淺及其身，深及子孫。
夫罪莫大于無道，怨莫深于無德，天道然也。
老子〔文子〕曰：夫行道者，使人雖勇，刺之不入；雖巧，擊之不中。
夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也。
未若使人雖勇不敢刺，雖巧不敢擊。
夫不敢者，非無其意也；未若使人無其意。
夫無其意者，未有愛利害之心也，不若使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之。
若然者，天地而為君，無官而為長，天下莫不願安利之，故“勇于敢則殺，勇于不敢則活。
” 文子〔平王〕問德？老子〔文子〕曰：畜之養之，遂之長之，兼利無擇，與天地合，此之謂德。
何謂仁？曰：為上不矜其功，為下不羞其病；于大不矜，于小不偷；兼愛無私，久而不衰，此之謂仁也。
何謂義？曰：為上則輔弱，為下則守節，達不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，此之謂義也。
何謂禮？曰：為上則恭嚴，為下則卑敬。
四者既修，國家安甯。
故物生者道也，長者得也，愛者仁也，正者義也，敬者禮也。
不畜不養，不能遂長；不慈不愛，不能成遂；不正不匡，不能久長；不敬不寵，不能貴重。
故德者，民之所貴也；仁者，民之所懷也；義者，民之所畏也；禮者，民之所敬也。
此四者，文之順也；聖人之所以禦萬物也。
君子無德則下怨，無仁則下争，無義則下暴，無禮則下亂。
四經不立，謂之無道。
無道不亡者，未之有也。
老子〔文子〕曰：至德之世，賈便其市，農樂其野，大夫安其職，處士修其道，人民樂其業；是以風雨不毀折，草木不夭死；河出圖，洛出書。
及世之衰也，賦斂無度，殺戮無止。
刑谏者，殺賢士，是以山崩川涸，蠕動不息，[楙土]無百蔬。
故世治則愚者不得獨亂，世亂則賢者不能獨治。
聖人和愉甯靜，生也；至德道行，命也。
故生遭命而後能行，命得時而後能明，必有其世而後有其人。
文子〔平王〕問聖智？老子〔文子〕曰：聞
凡聽者，将以達智也，将以成行也，将以緻功名也。
不精不明，不深不達。
故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。
以耳聽者，學在皮膚；以心聽者，學在肌肉；以神聽者，學在骨髓。
故聽之不深，即知之不明；知之不明，即不能盡精；不能盡其精，即行之不成。
凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無苟聽，專精積[禾畜]，内意盈并，既以得之，必固守之，必長久之。
夫道者，原産有始。
始于柔弱，成于剛強；始于短寡，成于衆長。
“十圍之木，始于把；百仞之台，始于下。
”此天道也。
聖人法之，卑者所以自下也，退者所以自後也，儉者所以自小也，損者所以自少也。
卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也。
夫道者，德之元，天之根，福之門，萬物待之而生，待之而成，待之而甯。
夫道，無為無形，内以修身，外以治人；功成事立，與天為鄰，無為而無不為，莫知其情，莫知其真，其中有信。
天子有道，則天下服、長有社稷；公侯有道，則人民和睦、不失其國；士庶有道，則全其身、保其親；強大有道，不戰而克；小弱有道，不争而得；舉事有道，功成得福；君臣有道，則忠惠；父子有道，則慈孝；士庶有道，則相愛；故有道則和，無道則苛。
由是觀之，道之于人，無所不宜也。
夫道者：小行之，小得福；大行之，大得福；盡行之，天下服；服則懷之。
故帝者，天下之适也；王者，天下之往也。
不适不往，不可謂帝王。
故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。
夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯自明，執雄堅強，作難結怨，為兵主，為亂者。
小人行之，身受大殃；大人行之，國家滅亡，淺及其身，深及子孫。
夫罪莫大于無道，怨莫深于無德，天道然也。
老子〔文子〕曰：夫行道者，使人雖勇，刺之不入；雖巧，擊之不中。
夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也。
未若使人雖勇不敢刺，雖巧不敢擊。
夫不敢者，非無其意也；未若使人無其意。
夫無其意者，未有愛利害之心也，不若使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之。
若然者，天地而為君，無官而為長，天下莫不願安利之，故“勇于敢則殺，勇于不敢則活。
” 文子〔平王〕問德？老子〔文子〕曰：畜之養之，遂之長之，兼利無擇，與天地合，此之謂德。
何謂仁？曰：為上不矜其功，為下不羞其病；于大不矜，于小不偷；兼愛無私，久而不衰，此之謂仁也。
何謂義？曰：為上則輔弱，為下則守節，達不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，此之謂義也。
何謂禮？曰：為上則恭嚴，為下則卑敬。
四者既修，國家安甯。
故物生者道也，長者得也，愛者仁也，正者義也，敬者禮也。
不畜不養，不能遂長；不慈不愛，不能成遂；不正不匡，不能久長；不敬不寵，不能貴重。
故德者，民之所貴也；仁者，民之所懷也；義者，民之所畏也；禮者，民之所敬也。
此四者，文之順也；聖人之所以禦萬物也。
君子無德則下怨，無仁則下争，無義則下暴，無禮則下亂。
四經不立，謂之無道。
無道不亡者，未之有也。
老子〔文子〕曰：至德之世，賈便其市，農樂其野，大夫安其職，處士修其道，人民樂其業；是以風雨不毀折，草木不夭死；河出圖，洛出書。
及世之衰也，賦斂無度，殺戮無止。
刑谏者，殺賢士，是以山崩川涸，蠕動不息，[楙土]無百蔬。
故世治則愚者不得獨亂，世亂則賢者不能獨治。
聖人和愉甯靜，生也；至德道行，命也。
故生遭命而後能行，命得時而後能明，必有其世而後有其人。
文子〔平王〕問聖智？老子〔文子〕曰：聞