卷五 道德
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而知之，聖也；見而知之，智也。
故聖人常聞禍福所生而擇其道，智者長見禍福成形而擇其行。
聖人知天道吉兇，故知禍福所生；智者先見成形，故知禍福之門。
聞未生，聖也；先見成行，智也；無聞見者，愚迷。
老子〔文子〕曰：君好智則信時而任己，棄數而用惠，物博智淺，以淺贍博，未之有也；獨任其智，失必多矣。
好智窮術也，好勇危亡之道也。
好與則無定分，上之分不定，則下之望無止，若多斂則與民為仇。
少取而多與，其數無有，故好與，來怨之道也。
由是觀之，财不足任，道術可因，明矣。
文子〔平王〕問曰：古之王者，以道莅天下，為之奈何？老子〔文子〕曰：執一無為，因天地與之變化。
“天下，大器也。
不可執也，不可為也。
為者敗之，執者失之。
”執一者，見小也；見小筆能成其大也。
無為者，守靜也，守靜能為天下正。
處大，滿而不溢；居高，貴而無驕。
處大不溢，盈而不虧；居上不驕，高而不危。
盈而不虧，所以長守富也；高而不危，所以長守貴也。
富貴不離其身，祿及子孫，古之王道具于此矣。
老子〔文子〕曰：民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，故立君以一之。
君執一即治，無常即亂。
君道者，非所以有為也，所以無為也。
智者，不以德為事；勇者，不以力為暴；仁者，不以位為惠；可謂一矣。
一也者，無适〔敵）之道也，萬物之本也。
君數易法，國數易君，人以其位達其好憎。
下之任懼，不可勝理，故君失一，其亂甚于無君也。
君必執一，而後能群矣。
文子〔平王〕問曰：王道有幾？老子〔文子〕曰：一而已矣。
文子〔平王〕曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，德也；以兵王者，亦德也。
用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。
誅暴就弱，謂之義；敵來加己，不得已而用之，謂之應；争小筆，不勝其心，謂之忿；利人土地，欲人财貨，謂之貪；恃其國家之大，矜其人民之衆，欲見賢于敵國者，謂之驕。
義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。
老子〔文子〕曰：釋道而任智者危，棄數而用才者困。
故守分循理，失之不憂，得之不喜。
成者非所為，得者非所求，入者有受而無敗，出者有授而無與。
因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾于道矣。
文子〔平王〕問曰：王者得其歡心，為之奈何？老子〔文子〕曰：若江海即是也，淡兮無味，用之不既，先小而後大。
“夫欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身後之。
”天下必效其歡愛，進其仁義，而無苛氣，居上而民不重，居前而衆不害，天下樂推而不厭，雖絕國殊俗，蜎飛蠕動，莫不親愛，無之而不通，無往而不遂，故為天下貴。
老子〔文子〕曰：執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。
聖人者，應時權變，見形失宜，世異則事變，時移則俗易，論世立法，随時舉事。
上古之王，法度不同，非古相返也，時務異也。
是故，不法其已成之法，而法其所以為法者，與化推移。
聖人法之可觀也，其所以作法不可原也，其言可聽也，其所以言不可形也。
三皇五帝輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物之情，上與道為友，下與化為人。
今欲學其道，不得其清明，玄聖守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。
文子〔平王〕問政？老子〔文子〕曰：禦之以道，養之以德，無示以賢，無加以力；損而執一，無處可利，無見可欲，方而不割，廉而不刿，無矜無伐。
禦之以道則民附，養之以德則民服，無示以賢則民足，無加以力則民樸。
無示以賢者，儉也；無加
故聖人常聞禍福所生而擇其道，智者長見禍福成形而擇其行。
聖人知天道吉兇，故知禍福所生；智者先見成形，故知禍福之門。
聞未生，聖也；先見成行，智也；無聞見者，愚迷。
老子〔文子〕曰：君好智則信時而任己，棄數而用惠，物博智淺，以淺贍博，未之有也；獨任其智，失必多矣。
好智窮術也，好勇危亡之道也。
好與則無定分，上之分不定，則下之望無止，若多斂則與民為仇。
少取而多與，其數無有，故好與，來怨之道也。
由是觀之，财不足任，道術可因，明矣。
文子〔平王〕問曰：古之王者，以道莅天下，為之奈何？老子〔文子〕曰：執一無為，因天地與之變化。
“天下，大器也。
不可執也，不可為也。
為者敗之，執者失之。
”執一者，見小也；見小筆能成其大也。
無為者，守靜也，守靜能為天下正。
處大，滿而不溢；居高，貴而無驕。
處大不溢，盈而不虧；居上不驕，高而不危。
盈而不虧，所以長守富也；高而不危，所以長守貴也。
富貴不離其身，祿及子孫，古之王道具于此矣。
老子〔文子〕曰：民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，故立君以一之。
君執一即治，無常即亂。
君道者，非所以有為也，所以無為也。
智者，不以德為事；勇者，不以力為暴；仁者，不以位為惠；可謂一矣。
一也者，無适〔敵）之道也，萬物之本也。
君數易法，國數易君，人以其位達其好憎。
下之任懼，不可勝理，故君失一，其亂甚于無君也。
君必執一，而後能群矣。
文子〔平王〕問曰：王道有幾？老子〔文子〕曰：一而已矣。
文子〔平王〕曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，德也；以兵王者，亦德也。
用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。
誅暴就弱，謂之義；敵來加己，不得已而用之，謂之應；争小筆，不勝其心，謂之忿；利人土地，欲人财貨，謂之貪；恃其國家之大，矜其人民之衆，欲見賢于敵國者，謂之驕。
義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。
老子〔文子〕曰：釋道而任智者危，棄數而用才者困。
故守分循理，失之不憂，得之不喜。
成者非所為，得者非所求，入者有受而無敗，出者有授而無與。
因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾于道矣。
文子〔平王〕問曰：王者得其歡心，為之奈何？老子〔文子〕曰：若江海即是也，淡兮無味，用之不既，先小而後大。
“夫欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身後之。
”天下必效其歡愛，進其仁義，而無苛氣，居上而民不重，居前而衆不害，天下樂推而不厭，雖絕國殊俗，蜎飛蠕動，莫不親愛，無之而不通，無往而不遂，故為天下貴。
老子〔文子〕曰：執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。
聖人者，應時權變，見形失宜，世異則事變，時移則俗易，論世立法，随時舉事。
上古之王，法度不同，非古相返也，時務異也。
是故，不法其已成之法，而法其所以為法者，與化推移。
聖人法之可觀也，其所以作法不可原也，其言可聽也，其所以言不可形也。
三皇五帝輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物之情，上與道為友，下與化為人。
今欲學其道，不得其清明，玄聖守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。
文子〔平王〕問政？老子〔文子〕曰：禦之以道，養之以德，無示以賢，無加以力；損而執一，無處可利，無見可欲，方而不割，廉而不刿，無矜無伐。
禦之以道則民附，養之以德則民服，無示以賢則民足，無加以力則民樸。
無示以賢者，儉也；無加