卷二 精誠
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老子〔文子〕曰：天緻其高，地緻其厚，日月照，列星朗，陰陽和，非有為焉，正其道而物自然。
陰陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。
神明接，陰陽和，萬物生矣。
夫道者，藏精于内，栖神于心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。
官府若無事，朝廷若無人，無隐士，無逸民，無勞役，無冤刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，絕國殊俗，莫不重譯而至，非家至而人見之也，推其誠心，施之天下而已。
故賞善罰暴者，正令也；其所以能行者，精誠也。
令雖明不能獨行，必待精誠，故總道以被民而民弗從者，精誠弗至也。
老子〔文子〕曰：天設日月，列星辰，張四時，調陰陽；日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨露以濡之。
其生物也，莫見其所養而萬物長；其殺物也，莫見其所喪而萬物亡，此謂神明。
是故，聖人象之。
其起福也，不見其所以而福起；其除禍也，不見其所由而禍除。
稽之不得，察之不虛，日計不足，歲計有餘，寂然無聲，一言而大動天下，是以天心動化者也。
故精誠内形，氣動于天，景星見，黃龍下，鳳凰至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不波湧；逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時相乘，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
天之與人，有以相通，故國之殂亡也，天文變，世俗亂，虹霓見。
萬物有以相連，精氣有以相薄，故神明之事，不可以智巧為也，不可以強力緻也。
大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時合信，懷天心，抱地氣，執沖含和，不下堂而行四海，變易習俗，民化遷善，若出諸己，能以神化者也。
老子〔文子〕曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天，若乃未始出其宗者，何為而不成；死生同域，不可脅淩，又況官天地，府萬物，返造化，含至和，而己未嘗死者也。
精誠形乎内，而外愈于人心，此不傳之道也。
聖人在上，懷道而不言，澤及萬民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍谲見乎天，神氣相應征矣，此謂不言之辨，不道之道也。
夫召遠者，使無為焉；親近者，言無事焉。
唯夜行者能有之，故“卻走馬以糞”，車軌不接于遠方之外，是謂坐馳陸沉。
夫天道無私就也，無私去也，能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者兇。
是故，以智為治者，難以持國；唯同乎大和而持自然應者，為能有之。
老子〔文子〕曰：夫道之與德，若韋之與革，遠之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虛。
是故，聖人若鏡，不将不迎，應而不藏，萬物而不傷。
其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也，故通于大和者，暗若醇醉而甘卧以遊其中，若未始出其宗，是謂大通，此假不用能成其用也。
老子〔文子〕曰：昔黃帝之治天下，調日月之行，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數，别男女，明上下，使強不掩弱，衆不暴寡，民保命而不夭，歲時熟而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預賈，故于此時，日月星辰不失其行，風雨時節，五谷豐昌，鳳凰翔于庭，麒麟遊于郊。
慮犧氏之王天下也，枕石寝繩，殺秋約冬，負方州，抱員天。
陰陽所擁、沉滞不通者，窮理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。
其民童蒙不知東西，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮遊泛然，不知所本，自養不知所如往；當此之時，禽獸蟲蛇無不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。
至黃帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不揚其名，隐真人之道，以從天地之固然，何即？道德上通，而智故消滅也。
老子〔文子〕曰：天不定，日月無所載；地不定，草木無所立；身不甯，是非無所形。
是故，有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾
陰陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。
神明接，陰陽和，萬物生矣。
夫道者，藏精于内，栖神于心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。
官府若無事，朝廷若無人，無隐士，無逸民，無勞役，無冤刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，絕國殊俗，莫不重譯而至，非家至而人見之也，推其誠心，施之天下而已。
故賞善罰暴者，正令也；其所以能行者，精誠也。
令雖明不能獨行，必待精誠，故總道以被民而民弗從者，精誠弗至也。
老子〔文子〕曰：天設日月，列星辰，張四時，調陰陽；日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨露以濡之。
其生物也，莫見其所養而萬物長；其殺物也，莫見其所喪而萬物亡，此謂神明。
是故，聖人象之。
其起福也，不見其所以而福起；其除禍也，不見其所由而禍除。
稽之不得，察之不虛，日計不足，歲計有餘，寂然無聲，一言而大動天下，是以天心動化者也。
故精誠内形，氣動于天，景星見，黃龍下，鳳凰至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不波湧；逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時相乘，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
天之與人，有以相通，故國之殂亡也，天文變，世俗亂，虹霓見。
萬物有以相連，精氣有以相薄，故神明之事，不可以智巧為也，不可以強力緻也。
大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時合信，懷天心，抱地氣，執沖含和，不下堂而行四海，變易習俗，民化遷善，若出諸己，能以神化者也。
老子〔文子〕曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天，若乃未始出其宗者，何為而不成；死生同域，不可脅淩，又況官天地，府萬物，返造化，含至和，而己未嘗死者也。
精誠形乎内，而外愈于人心，此不傳之道也。
聖人在上，懷道而不言，澤及萬民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍谲見乎天，神氣相應征矣，此謂不言之辨，不道之道也。
夫召遠者，使無為焉；親近者，言無事焉。
唯夜行者能有之，故“卻走馬以糞”，車軌不接于遠方之外，是謂坐馳陸沉。
夫天道無私就也，無私去也，能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者兇。
是故，以智為治者，難以持國；唯同乎大和而持自然應者，為能有之。
老子〔文子〕曰：夫道之與德，若韋之與革，遠之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虛。
是故，聖人若鏡，不将不迎，應而不藏，萬物而不傷。
其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也，故通于大和者，暗若醇醉而甘卧以遊其中，若未始出其宗，是謂大通，此假不用能成其用也。
老子〔文子〕曰：昔黃帝之治天下，調日月之行，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數，别男女，明上下，使強不掩弱，衆不暴寡，民保命而不夭，歲時熟而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預賈，故于此時，日月星辰不失其行，風雨時節，五谷豐昌，鳳凰翔于庭，麒麟遊于郊。
慮犧氏之王天下也，枕石寝繩，殺秋約冬，負方州，抱員天。
陰陽所擁、沉滞不通者，窮理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。
其民童蒙不知東西，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮遊泛然，不知所本，自養不知所如往；當此之時，禽獸蟲蛇無不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。
至黃帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不揚其名，隐真人之道，以從天地之固然，何即？道德上通，而智故消滅也。
老子〔文子〕曰：天不定，日月無所載；地不定，草木無所立；身不甯，是非無所形。
是故，有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾