力命第六
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也；可以死而不死，天罰也。
可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。
然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。
故曰，窈然無際，天道自會，漠然無分，天道自運。
天地不能犯，聖智不能幹，鬼魅不能欺。
自然者默之成之，平之甯之，将之迎之。
楊朱之友曰季梁。
季梁得病，七日大漸。
其子環而泣之，請醫。
季梁謂楊朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？”楊朱歌曰：“天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。
我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎？”其子弗曉，終谒三醫。
一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。
矯氏謂季梁曰：“汝寒溫不節，虛實失度，病由饑飽色欲。
精慮煩散，非天非鬼。
雖漸，可攻也。
”季梁曰：“衆醫也，亟屏之！”俞氏曰：“女始則胎氣不足，乳湩有餘。
病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。
”季梁曰：“良醫也。
且食之！”盧氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。
禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。
藥石其如汝何？”季梁曰：“神醫也。
重贶遣之！”俄而季梁之疾自瘳。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。
故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。
此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。
或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。
此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。
鬻熊語文王曰：“自長非所增，自短非所損。
算之所亡若何？”老聃語關尹曰：“天之所惡，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。
楊布問曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。
吾惑之。
”楊子曰：“古之人有言，吾嘗識之，将以告若。
不知所以然而然，命也。
今昏昏昧昧，紛紛若若，随所為，随所不為。
日去日來，孰能知其故？皆命也夫。
信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。
則謂之都亡所信，都亡所不信。
真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？《黃帝之書》雲：‘至人居若死，動若械。
’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。
亦不以衆人之觀易其情貌，亦不謂衆人之不觀不易其情貌。
獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？” 墨杘、單至、啴咺、憋懯四人相與遊于世，胥如志也。
窮年不相知情，自以智之深也。
巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與遊于世，胥如志也；窮年而不相語術；自以巧之微也。
犭翏忄牙、情露、讠蹇極、淩谇四人相與遊于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。
眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相與遊于世，胥如志也；窮年不相谪發，自以行無戾也。
多偶、自專、乘權、支立四人相與遊于世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之适也。
此衆态也，其貌不一，而鹹之于道，命所歸也。
佹々成者，俏成也，初非成也。
佹々敗者，俏敗者也，初非敗也。
故迷生于俏，俏之際昧然。
于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜内福；随時動，随時止，智不能知也。
信命者于彼我無二心。
于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背坂面隍亦不墜仆也。
故曰：死生自命也，貧窮自時也。
怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。
當死不懼，在窮不戚，知命安時也。
其使多智之人量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。
其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。
量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。
亦非知全，亦非知喪。
自全也，自亡也，自喪也。
齊景公遊于牛山，北臨其國城而流涕曰：“美哉國乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人将去斯而之何？”史孔、梁丘據皆從而泣曰：“臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，怒馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？”晏子獨笑于旁。
公雪涕而顧晏子曰：“寡人今日之遊悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？”晏子對曰：“使賢者常守之，則太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公将常守之矣。
數君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其疊處之疊去之，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。
見不仁之君，見谄谀之臣。
臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。
”景公慚焉，舉觞自罰。
罰二臣者各二觞焉。
魏人有東門吳者，其子死而不憂。
其相室曰：“公之愛子，天下無有。
今子死不憂，何也？”東門吳曰：“吾常無子，無子之時不憂。
今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？” 農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。
然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。
然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。
故曰，窈然無際，天道自會，漠然無分，天道自運。
天地不能犯，聖智不能幹，鬼魅不能欺。
自然者默之成之，平之甯之，将之迎之。
楊朱之友曰季梁。
季梁得病，七日大漸。
其子環而泣之，請醫。
季梁謂楊朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？”楊朱歌曰：“天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。
我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎？”其子弗曉，終谒三醫。
一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。
矯氏謂季梁曰：“汝寒溫不節，虛實失度，病由饑飽色欲。
精慮煩散，非天非鬼。
雖漸，可攻也。
”季梁曰：“衆醫也，亟屏之！”俞氏曰：“女始則胎氣不足，乳湩有餘。
病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。
”季梁曰：“良醫也。
且食之！”盧氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。
禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。
藥石其如汝何？”季梁曰：“神醫也。
重贶遣之！”俄而季梁之疾自瘳。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。
故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。
此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。
或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。
此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。
鬻熊語文王曰：“自長非所增，自短非所損。
算之所亡若何？”老聃語關尹曰：“天之所惡，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。
楊布問曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。
吾惑之。
”楊子曰：“古之人有言，吾嘗識之，将以告若。
不知所以然而然，命也。
今昏昏昧昧，紛紛若若，随所為，随所不為。
日去日來，孰能知其故？皆命也夫。
信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。
則謂之都亡所信，都亡所不信。
真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？《黃帝之書》雲：‘至人居若死，動若械。
’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。
亦不以衆人之觀易其情貌，亦不謂衆人之不觀不易其情貌。
獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？” 墨杘、單至、啴咺、憋懯四人相與遊于世，胥如志也。
窮年不相知情，自以智之深也。
巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與遊于世，胥如志也；窮年而不相語術；自以巧之微也。
犭翏忄牙、情露、讠蹇極、淩谇四人相與遊于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。
眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相與遊于世，胥如志也；窮年不相谪發，自以行無戾也。
多偶、自專、乘權、支立四人相與遊于世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之适也。
此衆态也，其貌不一，而鹹之于道，命所歸也。
佹々成者，俏成也，初非成也。
佹々敗者，俏敗者也，初非敗也。
故迷生于俏，俏之際昧然。
于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜内福；随時動，随時止，智不能知也。
信命者于彼我無二心。
于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背坂面隍亦不墜仆也。
故曰：死生自命也，貧窮自時也。
怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。
當死不懼，在窮不戚，知命安時也。
其使多智之人量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。
其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。
量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。
亦非知全，亦非知喪。
自全也，自亡也，自喪也。
齊景公遊于牛山，北臨其國城而流涕曰：“美哉國乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人将去斯而之何？”史孔、梁丘據皆從而泣曰：“臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，怒馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？”晏子獨笑于旁。
公雪涕而顧晏子曰：“寡人今日之遊悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？”晏子對曰：“使賢者常守之，則太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公将常守之矣。
數君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其疊處之疊去之，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。
見不仁之君，見谄谀之臣。
臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。
”景公慚焉，舉觞自罰。
罰二臣者各二觞焉。
魏人有東門吳者，其子死而不憂。
其相室曰：“公之愛子，天下無有。
今子死不憂，何也？”東門吳曰：“吾常無子，無子之時不憂。
今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？” 農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。
然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。