天瑞第一
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請行。
逆之垅端，面之而歎曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林類行不留。
歌不辍。
子貢叩之不已，乃仰而應曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期将至：亦有何樂而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。
少不勤行，長不競時，故能壽若此。
老無妻子，死期将至，故能樂若此。
”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。
子以死為樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反。
故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。
夫子曰：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。
” 子貢倦于學，告仲尼曰：“願有所息。
”仲尼曰：“生無所息。
”子貢曰：“然則賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳。
望其圹，臯如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。
”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。
”仲尼曰：“賜！汝知之矣。
人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。
晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。
’死也者，德之徼也。
古者謂死人為歸人。
夫言死人為歸人，則生人為行人矣。
行而不知歸，失家者也。
一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。
有人去鄉土、離六親、廢家業、遊于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。
又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽，誇張于世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士。
此二者，胥失者也。
而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去。
” 或謂子列子曰：“子奚貴虛？”列子曰：“虛者無貴也。
”子列子曰：“非其名也，莫如靜，莫如虛。
靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。
事之破<石為>而後有舞仁義者，弗能複也。
” 粥熊曰：“運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。
損盈成虧，随世随死。
往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。
亦如人自世至老，貌色智态，亡日不異；皮膚爪發，随世随落，非嬰孩時有停而不易也。
間不可覺，俟至後知。
” 杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寝食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。
若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者；隻使墜，亦不能有氣中傷。
”其人曰：“奈地壞何？”曉者曰：“地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。
若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
長廬子聞而笑曰：“虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。
山嶽也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。
知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者。
難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。
憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。
天地不得不壞，則會歸于壞。
遇其壞時，奚為不憂哉？”子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。
壞與不壞，吾所不能知也。
雖然，彼一也，此一也。
故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。
壞與不壞，吾何容心哉？” 舜問乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。
生非汝有，是天地之委和也。
性命非汝有，是天地之委順也。
孫子非汝有，是天地之委蛻也。
故行不知所往，處不知所持，食不知所以。
天地強陽，氣也；又胡可得而有邪？” 齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。
國氏告之曰：“吾善為盜。
始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。
自此以往，施及州闾。
”向氏大喜。
喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。
未及時，以贓獲罪，沒其先居之财。
向氏以國氏之謬己也，往而怨之。
國氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。
國氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今将告若矣。
吾聞天有時，地有利。
吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之産育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。
陸盜禽獸，水盜魚鼈，亡非盜也。
夫禾稼、土木、禽獸、魚鼈，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。
夫金玉珍寶，谷帛财貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉。
東郭先生曰：“若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。
國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。
有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。
公公私私，天地之德。
知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？”
逆之垅端，面之而歎曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林類行不留。
歌不辍。
子貢叩之不已，乃仰而應曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期将至：亦有何樂而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。
少不勤行，長不競時，故能壽若此。
老無妻子，死期将至，故能樂若此。
”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。
子以死為樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反。
故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。
夫子曰：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。
” 子貢倦于學，告仲尼曰：“願有所息。
”仲尼曰：“生無所息。
”子貢曰：“然則賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳。
望其圹，臯如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。
”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。
”仲尼曰：“賜！汝知之矣。
人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。
晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。
’死也者，德之徼也。
古者謂死人為歸人。
夫言死人為歸人，則生人為行人矣。
行而不知歸，失家者也。
一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。
有人去鄉土、離六親、廢家業、遊于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。
又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽，誇張于世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士。
此二者，胥失者也。
而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去。
” 或謂子列子曰：“子奚貴虛？”列子曰：“虛者無貴也。
”子列子曰：“非其名也，莫如靜，莫如虛。
靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。
事之破<石為>而後有舞仁義者，弗能複也。
” 粥熊曰：“運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。
損盈成虧，随世随死。
往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。
亦如人自世至老，貌色智态，亡日不異；皮膚爪發，随世随落，非嬰孩時有停而不易也。
間不可覺，俟至後知。
” 杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寝食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。
若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者；隻使墜，亦不能有氣中傷。
”其人曰：“奈地壞何？”曉者曰：“地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。
若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
長廬子聞而笑曰：“虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。
山嶽也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。
知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者。
難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。
憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。
天地不得不壞，則會歸于壞。
遇其壞時，奚為不憂哉？”子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。
壞與不壞，吾所不能知也。
雖然，彼一也，此一也。
故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。
壞與不壞，吾何容心哉？” 舜問乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。
生非汝有，是天地之委和也。
性命非汝有，是天地之委順也。
孫子非汝有，是天地之委蛻也。
故行不知所往，處不知所持，食不知所以。
天地強陽，氣也；又胡可得而有邪？” 齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。
國氏告之曰：“吾善為盜。
始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。
自此以往，施及州闾。
”向氏大喜。
喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。
未及時，以贓獲罪，沒其先居之财。
向氏以國氏之謬己也，往而怨之。
國氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。
國氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今将告若矣。
吾聞天有時，地有利。
吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之産育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。
陸盜禽獸，水盜魚鼈，亡非盜也。
夫禾稼、土木、禽獸、魚鼈，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。
夫金玉珍寶，谷帛财貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉。
東郭先生曰：“若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。
國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。
有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。
公公私私，天地之德。
知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？”