說符第八
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東方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而餓于道。
狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。
爰旌目三餔而後能視，曰：“子何為者也？”曰：“我狐父之人丘也。
”爰旌目曰：“譆！汝非盜耶？胡為而食我？吾義不食子之食也。
”兩手據地而歐之，不出，喀喀然，遂伏而死。
狐父之人則盜矣，而食非盜也。
以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。
柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去，居海上。
夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。
莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。
其友曰：“子自以為不知己，故去。
今往死之，是知與不知無辨也。
”柱厲叔曰：“不然；自以為不知，故去。
今死，是果不知我也。
吾将死之，以醜後世之人主不知其臣者也。
”凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。
柱厲叔可謂怼以忘其身者也。
楊朱曰：“利出者實及，怨往者害來。
發于此而應于外者唯請，是故賢者慎所出。
” 楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。
楊子曰：“嘻！亡一羊何追者之衆？”鄰人曰：“多歧路。
”既反，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣。
”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。
”楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。
門人怪之，請曰：“羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？”楊子不答。
門人不獲所命。
弟子孟孫陽出以告心都子。
心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：“昔有昆弟三人，遊齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。
其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛身而後名。
’仲曰：‘仁義使我殺身以成名。
’叔曰：‘仁義使我身名并全。
’彼三術相反，而同出于儒。
孰是孰非邪？”楊子曰：“人有濱河而居者，習于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。
裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。
本學泅，不學溺，而利害如此。
若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出。
孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。
”心都子曰：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。
學非本不同，非本不一，而末異若是。
唯歸同反一，為亡得喪。
子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！” 楊朱之弟曰布，衣素衣而出。
天雨，解素衣，衣缁衣而反。
其狗不知，迎而吠之。
楊而怒，将撲之。
楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。
向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？” 楊朱曰：“行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與争期，而争及之：故君子必慎為善。
” 昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。
燕君甚怒，其使者将加誅焉。
幸臣谏曰：“人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。
彼自喪其生，安能令君不死也？”乃不誅。
有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。
富子聞而笑之曰：“夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。
”胡子曰：“富子之言非也。
凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。
衛人有善數者，臨死，以訣喻其子。
其子志其言而不能行也。
他人問之，以其父所言告之。
問者用其言而行其術，與其父無差焉。
若然，死者奚為不能言生術哉？” 邯鄲之民以正月之旦獻鸠于簡子，簡子大悅，厚賞之。
客問其故。
簡子曰：“正旦放生，示有恩也。
”客曰：“民知君之欲放之，故競而捕之，死者衆矣。
君如欲生之，不若禁民勿捕。
捕而放之，恩過不相補矣。
”簡子曰：“然。
” 齊田氏祖于庭，食客千人。
中坐有獻魚雁者，田氏視之，乃歎曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥以為之用。
”衆客和之如響。
鮑氏之子年十二，預于次，進曰：“不如君言。
天地萬物與我并生，類也。
類無貴賤，徒以小大智力而相制，疊相食；非相為而生之。
人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋<蟲替>膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？” 齊有貧者，常乞于城市。
城市患其亟也，衆莫之與。
遂适田氏之廄，從馬醫作役而假食。
郭中人戲之曰：“從馬醫而食，不以辱乎？”乞兒曰：“天下之辱莫過于乞。
乞猶不辱，豈辱馬醫哉？” 宋人有遊于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。
告鄰人曰：“吾富可待矣。
” 人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之。
鄰人父因請以為薪。
其人乃不悅，曰：“鄰人之父徒欲為薪而教吾伐之也。
與我鄰，若此其險豈可哉？” 人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇也；顔色，竊鈇也；言語，竊鈇也；作動态度無為而不竊鈇也。
俄而抇其谷而得其鈇，他日複見其鄰人之子，動作态度無似竊鈇者。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒仗策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。
鄭人聞之曰：“頤之忘，将何不忘哉？”意之所屬箸，其行足踬株埳，頭抵植木，而不自知也。
昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。
吏捕得之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”對曰：“取金之時，不見人，徒見金。
”
狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。
爰旌目三餔而後能視，曰：“子何為者也？”曰：“我狐父之人丘也。
”爰旌目曰：“譆！汝非盜耶？胡為而食我？吾義不食子之食也。
”兩手據地而歐之，不出，喀喀然，遂伏而死。
狐父之人則盜矣，而食非盜也。
以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。
柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去，居海上。
夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。
莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。
其友曰：“子自以為不知己，故去。
今往死之，是知與不知無辨也。
”柱厲叔曰：“不然；自以為不知，故去。
今死，是果不知我也。
吾将死之，以醜後世之人主不知其臣者也。
”凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。
柱厲叔可謂怼以忘其身者也。
楊朱曰：“利出者實及，怨往者害來。
發于此而應于外者唯請，是故賢者慎所出。
” 楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。
楊子曰：“嘻！亡一羊何追者之衆？”鄰人曰：“多歧路。
”既反，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣。
”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。
”楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。
門人怪之，請曰：“羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？”楊子不答。
門人不獲所命。
弟子孟孫陽出以告心都子。
心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：“昔有昆弟三人，遊齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。
其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛身而後名。
’仲曰：‘仁義使我殺身以成名。
’叔曰：‘仁義使我身名并全。
’彼三術相反，而同出于儒。
孰是孰非邪？”楊子曰：“人有濱河而居者，習于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。
裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。
本學泅，不學溺，而利害如此。
若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出。
孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。
”心都子曰：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。
學非本不同，非本不一，而末異若是。
唯歸同反一，為亡得喪。
子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！” 楊朱之弟曰布，衣素衣而出。
天雨，解素衣，衣缁衣而反。
其狗不知，迎而吠之。
楊而怒，将撲之。
楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。
向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？” 楊朱曰：“行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與争期，而争及之：故君子必慎為善。
” 昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。
燕君甚怒，其使者将加誅焉。
幸臣谏曰：“人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。
彼自喪其生，安能令君不死也？”乃不誅。
有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。
富子聞而笑之曰：“夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。
”胡子曰：“富子之言非也。
凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。
衛人有善數者，臨死，以訣喻其子。
其子志其言而不能行也。
他人問之，以其父所言告之。
問者用其言而行其術，與其父無差焉。
若然，死者奚為不能言生術哉？” 邯鄲之民以正月之旦獻鸠于簡子，簡子大悅，厚賞之。
客問其故。
簡子曰：“正旦放生，示有恩也。
”客曰：“民知君之欲放之，故競而捕之，死者衆矣。
君如欲生之，不若禁民勿捕。
捕而放之，恩過不相補矣。
”簡子曰：“然。
” 齊田氏祖于庭，食客千人。
中坐有獻魚雁者，田氏視之，乃歎曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥以為之用。
”衆客和之如響。
鮑氏之子年十二，預于次，進曰：“不如君言。
天地萬物與我并生，類也。
類無貴賤，徒以小大智力而相制，疊相食；非相為而生之。
人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋<蟲替>膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？” 齊有貧者，常乞于城市。
城市患其亟也，衆莫之與。
遂适田氏之廄，從馬醫作役而假食。
郭中人戲之曰：“從馬醫而食，不以辱乎？”乞兒曰：“天下之辱莫過于乞。
乞猶不辱，豈辱馬醫哉？” 宋人有遊于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。
告鄰人曰：“吾富可待矣。
” 人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之。
鄰人父因請以為薪。
其人乃不悅，曰：“鄰人之父徒欲為薪而教吾伐之也。
與我鄰，若此其險豈可哉？” 人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇也；顔色，竊鈇也；言語，竊鈇也；作動态度無為而不竊鈇也。
俄而抇其谷而得其鈇，他日複見其鄰人之子，動作态度無似竊鈇者。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒仗策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。
鄭人聞之曰：“頤之忘，将何不忘哉？”意之所屬箸，其行足踬株埳，頭抵植木，而不自知也。
昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。
吏捕得之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”對曰：“取金之時，不見人，徒見金。
”