楊朱第七
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手足胼胝。
及受舜禅，卑宮室，美绂冕，戚戚然以至于死：此天人之憂苦者也。
武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。
邵公不悅，四國流言。
居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危懼者也。
孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹于宋，削迹于衛，窮于商周，圍于陳、蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。
凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名。
名者，固非實之所取也。
雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。
桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所誤，窮意慮之所為，熙熙然以至于死：此天民之逸蕩者也。
纣亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情于傾宮，縱欲于長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至于誅：此天民之放縱者也。
彼二兇也，生有縱欲之歡，死被愚暴之名。
實者，固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。
彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸于死矣。
彼二兇雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸于死矣。
” 楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。
梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸，而言治天下如運諸掌，何也？”對曰：“君見其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲東而東，欲西而西。
使堯牽一羊，舜荷箠而随之，則不能前矣。
且臣聞之：吞舟之魚，不遊枝流；鴻鹄高飛，不集污池。
何則？其極遠也。
黃鐘大呂，不可從煩奏之舞。
何則？其音疏也。
将治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。
” 楊朱曰：“太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢；三王之事，或隐或顯，億不識一；當身之事，或聞或見，萬不識一；目前之事或存或廢，千不識一。
太古至于今日，年數固不可勝紀。
但伏羲已來三十餘萬歲，賢愚、好醜、成敗、是非，無不消滅；但遲速之間耳。
矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百年中馀名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？” 楊朱曰：“人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。
人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以從利逃害，無毛羽以禦寒暑，必将資物以為養，任智而不恃力。
故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。
然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。
身固生之主，物亦養之主。
雖全生，不可有其身；雖不去物，不可有其物。
有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。
不橫私天下之身，不橫私天下物者，其唯聖人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。
” 楊朱曰：“生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。
有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑！此謂之遁民也。
可殺可活，制命在外。
不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。
天下無對，制命在内，故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。
周諺曰：“田父可坐殺。
晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之極；肌肉粗厚，筋節<肉卷>急，一朝處以柔毛绨幕，薦以粱肉蘭橘，心<疒肙>體煩，内熱生病矣。
商、魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。
故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。
昔者宋國有田夫，常衣缊<麻贲>，僅以過冬。
暨春東作，自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纩狐貉。
顧謂其妻曰：‘負日之暄，人莫知者；以獻吾君，将有重賞。
’裡之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。
鄉豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹，衆哂而怨之，其人大慚。
子，此類也。
’” 楊朱曰：“豐屋、美服，厚味、姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無厭之性。
無厭之性，陰陽之蠹也。
忠不足以安君，适足以危身；義不足以利物，适足以害生。
安上不由于忠，而忠名滅焉；利物不由于義，而義名絕焉。
君臣皆安，物我兼利，古之道也。
鬻子曰：‘去名者無憂。
’老子曰：‘名者實之賓。
’而悠悠者趨名不已。
名固不可去？名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱。
尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。
憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也。
斯實之所系矣。
名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實。
守名而累實，将恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？”
及受舜禅，卑宮室，美绂冕，戚戚然以至于死：此天人之憂苦者也。
武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。
邵公不悅，四國流言。
居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危懼者也。
孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹于宋，削迹于衛，窮于商周，圍于陳、蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。
凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名。
名者，固非實之所取也。
雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。
桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所誤，窮意慮之所為，熙熙然以至于死：此天民之逸蕩者也。
纣亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情于傾宮，縱欲于長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至于誅：此天民之放縱者也。
彼二兇也，生有縱欲之歡，死被愚暴之名。
實者，固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。
彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸于死矣。
彼二兇雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸于死矣。
” 楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。
梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸，而言治天下如運諸掌，何也？”對曰：“君見其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲東而東，欲西而西。
使堯牽一羊，舜荷箠而随之，則不能前矣。
且臣聞之：吞舟之魚，不遊枝流；鴻鹄高飛，不集污池。
何則？其極遠也。
黃鐘大呂，不可從煩奏之舞。
何則？其音疏也。
将治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。
” 楊朱曰：“太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢；三王之事，或隐或顯，億不識一；當身之事，或聞或見，萬不識一；目前之事或存或廢，千不識一。
太古至于今日，年數固不可勝紀。
但伏羲已來三十餘萬歲，賢愚、好醜、成敗、是非，無不消滅；但遲速之間耳。
矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百年中馀名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？” 楊朱曰：“人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。
人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以從利逃害，無毛羽以禦寒暑，必将資物以為養，任智而不恃力。
故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。
然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。
身固生之主，物亦養之主。
雖全生，不可有其身；雖不去物，不可有其物。
有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。
不橫私天下之身，不橫私天下物者，其唯聖人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。
” 楊朱曰：“生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。
有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑！此謂之遁民也。
可殺可活，制命在外。
不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。
天下無對，制命在内，故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。
周諺曰：“田父可坐殺。
晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之極；肌肉粗厚，筋節<肉卷>急，一朝處以柔毛绨幕，薦以粱肉蘭橘，心<疒肙>體煩，内熱生病矣。
商、魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。
故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。
昔者宋國有田夫，常衣缊<麻贲>，僅以過冬。
暨春東作，自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纩狐貉。
顧謂其妻曰：‘負日之暄，人莫知者；以獻吾君，将有重賞。
’裡之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。
鄉豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹，衆哂而怨之，其人大慚。
子，此類也。
’” 楊朱曰：“豐屋、美服，厚味、姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無厭之性。
無厭之性，陰陽之蠹也。
忠不足以安君，适足以危身；義不足以利物，适足以害生。
安上不由于忠，而忠名滅焉；利物不由于義，而義名絕焉。
君臣皆安，物我兼利，古之道也。
鬻子曰：‘去名者無憂。
’老子曰：‘名者實之賓。
’而悠悠者趨名不已。
名固不可去？名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱。
尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。
憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也。
斯實之所系矣。
名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實。
守名而累實，将恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？”