黃帝第二
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：“而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。
”楊朱蹴然變容曰：“敬聞命矣！”其往也，舍迎将家，公執席，妻執巾栉；舍者避席，炀者避竈。
其反也，舍者與之争席矣。
楊朱過宋，東之于逆旅。
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。
楊子問其故。
逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。
”楊子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！” 天下有常勝之道，有不常勝之道。
常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。
二者亦知。
而人未之知。
故上古之言：強，先不己若者；柔，先出于己者。
先不己若者，至于若己，則殆矣。
先出于己者，亡所殆矣。
以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。
粥子曰：“欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。
積于柔必剛，積于弱必強。
觀其所積，以知禍福之鄉。
強勝不若己，至于若己者剛；柔勝出于己者，其力不可量。
”老聃曰：“兵強則滅，木強則折。
柔弱者生之徒，堅強者死之徒。
” 狀不必童而智童，智不必童而狀童。
聖人取童智而遺童狀，衆人近童狀而疏童智。
狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。
有七尺之骸，手足之異，戴發含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必無獸心。
雖有獸心，以狀而見親矣。
傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必無人心。
雖有人心，以狀而見疏矣。
庖犠氏、女娲氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大聖之德。
夏桀、殷纣、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。
而衆人守一狀以求至智，未可幾也。
黃帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊、罴、狼、豹、貙、虎為前驅，雕、鹖、鷹、鸢為旗幟，此以力使禽獸者也。
堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；箫韶九成，鳳皇來儀：此以聲緻禽獸者也。
然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。
聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。
禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也。
牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居内，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。
太古之時，則與人同處，與人并行。
帝王之時，始驚駭散亂矣。
逮于末世，隐伏逃竄，以避患害。
今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。
太古神聖之人，備知萬物情态，悉解異類音聲。
會而聚之，訓而受之，同于人民。
故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。
言血氣之類心智不殊遠也。
神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。
宋有狙公者，愛狙；養之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。
損其家口，充狙之欲。
俄而匮焉，将限其食。
恐衆狙之不馴于己也，先诳之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”衆狙皆起而怒。
俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”衆狙皆伏而喜。
物之以能鄙相籠，皆猶此也。
聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。
名實不虧，使其喜怒哉！ 紀渻子為周宣王養鬥雞，十日而問：“雞可鬥已乎？”曰：“未也；方虛驕而恃氣。
”十日又問。
曰：“未也；猶應影響。
”十日又問。
曰：“未也；猶疾視而盛氣。
”十日又問。
曰：“幾矣。
雞雖有鳴者，已無變矣。
望之似木雞矣。
其德全矣。
異雞無敢應者，反走耳。
” 惠盎見宋康王。
康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。
客将何以教寡人？”惠盎對曰：“臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。
大王獨無意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲聞也。
”惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。
臣有道于此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。
夫弗敢，非無其志也。
臣有道于此，使人本無其志也。
夫無其志也，未有愛利之心也。
臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。
此其賢于勇有力也，四累之上也。
大王獨無意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。
”惠盎對曰：“孔墨是已。
孔丘墨翟無地而為君，無官而為長；天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願＃＃＃之。
今大王，萬乘之主也；誠有其志，則四竟之内，皆得其利矣。
其賢于孔墨也遠矣。
”宋王無以應。
惠盎趨而出。
宋王謂左右曰：“辯矣，客之以說服寡人也！”
”楊朱蹴然變容曰：“敬聞命矣！”其往也，舍迎将家，公執席，妻執巾栉；舍者避席，炀者避竈。
其反也，舍者與之争席矣。
楊朱過宋，東之于逆旅。
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。
楊子問其故。
逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。
”楊子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！” 天下有常勝之道，有不常勝之道。
常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。
二者亦知。
而人未之知。
故上古之言：強，先不己若者；柔，先出于己者。
先不己若者，至于若己，則殆矣。
先出于己者，亡所殆矣。
以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。
粥子曰：“欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。
積于柔必剛，積于弱必強。
觀其所積，以知禍福之鄉。
強勝不若己，至于若己者剛；柔勝出于己者，其力不可量。
”老聃曰：“兵強則滅，木強則折。
柔弱者生之徒，堅強者死之徒。
” 狀不必童而智童，智不必童而狀童。
聖人取童智而遺童狀，衆人近童狀而疏童智。
狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。
有七尺之骸，手足之異，戴發含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必無獸心。
雖有獸心，以狀而見親矣。
傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必無人心。
雖有人心，以狀而見疏矣。
庖犠氏、女娲氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大聖之德。
夏桀、殷纣、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。
而衆人守一狀以求至智，未可幾也。
黃帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊、罴、狼、豹、貙、虎為前驅，雕、鹖、鷹、鸢為旗幟，此以力使禽獸者也。
堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；箫韶九成，鳳皇來儀：此以聲緻禽獸者也。
然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。
聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。
禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也。
牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居内，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。
太古之時，則與人同處，與人并行。
帝王之時，始驚駭散亂矣。
逮于末世，隐伏逃竄，以避患害。
今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。
太古神聖之人，備知萬物情态，悉解異類音聲。
會而聚之，訓而受之，同于人民。
故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。
言血氣之類心智不殊遠也。
神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。
宋有狙公者，愛狙；養之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。
損其家口，充狙之欲。
俄而匮焉，将限其食。
恐衆狙之不馴于己也，先诳之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”衆狙皆起而怒。
俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”衆狙皆伏而喜。
物之以能鄙相籠，皆猶此也。
聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。
名實不虧，使其喜怒哉！ 紀渻子為周宣王養鬥雞，十日而問：“雞可鬥已乎？”曰：“未也；方虛驕而恃氣。
”十日又問。
曰：“未也；猶應影響。
”十日又問。
曰：“未也；猶疾視而盛氣。
”十日又問。
曰：“幾矣。
雞雖有鳴者，已無變矣。
望之似木雞矣。
其德全矣。
異雞無敢應者，反走耳。
” 惠盎見宋康王。
康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。
客将何以教寡人？”惠盎對曰：“臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。
大王獨無意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲聞也。
”惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。
臣有道于此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。
夫弗敢，非無其志也。
臣有道于此，使人本無其志也。
夫無其志也，未有愛利之心也。
臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。
此其賢于勇有力也，四累之上也。
大王獨無意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。
”惠盎對曰：“孔墨是已。
孔丘墨翟無地而為君，無官而為長；天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願＃＃＃之。
今大王，萬乘之主也；誠有其志，則四竟之内，皆得其利矣。
其賢于孔墨也遠矣。
”宋王無以應。
惠盎趨而出。
宋王謂左右曰：“辯矣，客之以說服寡人也！”