卷二十一 天地部一
關燈
小
中
大
言二月、八月晝夜各中，馀月長短南北互差。
故月建在子冬至之分，日極于南，晝短夜長，日出于巽，日沒于坤，從左行而至于巽，曆于夜分，西北東方三方天下一十九位，分為五更，皆處于夜，晝以已丙午丁未等以為晝日，即明夜統西北東方三方，天下皆處于夜，唯獨南方以為晝日，即明日月非隔山也。
又月建在午夏至之分，日極于北，夜短晝長，日出于艮，日入于乾，從艮左行而曆晝位，東南西方一十九位，三方天下以為晝日，唯獨北方亥壬子癸醜等五辰而處于夜，重明日月非隔山也。
又明夏至之日出沒艮乾，東南西方三方天下一時為晝，冬至之日出沒巽坤，西北東方三方天下一時為夜。
日既繞山，四方互明，未審此節日映山不？又明夏至之日，日出于艮，日入于乾，其昆侖山合近于子，日既遠山，不合更遠，何故起難為日映山也？其昆侖山向北百千萬裡則非東方，日正中時南方卯地以為日出也。
又明月建在子，冬至之日，日出于巽，日沒于坤，其昆侖山既是映日，即合移就南方在于午分，其此土人不是南方，即合住在昆侖山北，其山既是天心，不移即明日月非映山也。
又明一年四時行焉與日月合宿，以定律呂，故一月建寅，寅與亥合，其神徵明者，徵召萬物，而明月建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿從魁；月建在已，合宿傳送；月建在午，合宿小吉；月建在未，合宿勝先；月建在申，合宿太一；月建在酉，合宿天剛；月建在戌，合宿太沖；月建在亥，合宿功曹；月建在子，合宿大吉；月建在醜，合宿神後；十二月建合宿行神，璇機玉衡，以定四序，四方七宿，日夜互更，即明一天律呂同則南方律呂也。
普天既同，四方同天，不合山隔也。
後宣八景，三光同茲，五篇真文，二象通應，具在玉京流光品中，問宣經理，答申應用也。
或有胡人摩尼珠，說皆托一物百六數期，三清八景，降氣通生，西戎即序，全無分曉。
或雲言此天是屬于地住，或雲雜報世界，故近則不入六欲之天，遠則不在三界二十八天之數。
次上太皇黃曾天上人者，始名欲界，最下天也。
下愚小解因述便答，三界之内，三元通生元各十二，共三十六位。
一天三界，上象俱然，四梵八清，下通元氣。
既雲地住，别号誰天？雜報世界，何氣寄立？次上璇玑，下攝何方？下地雜報，上屬何天？夫言天者，在上，巅也。
在上廣覆，謂之天也，在下厚載，謂之地也。
言天上天下，上下鹹差，一天之中，上屬玄樞，一天之上更屬上象。
此天即是太皇黃曾天中人也。
言三界之内五種感生雖同，一天善惡兩種，所感雜報命短無，上品仙家壽九百萬歲。
五方淨土皆定壽年，洞室虛宮上下不等，誠仙棋暫玩，柯爛樵人，或二日逢仙，則經二百馀歲，諸仙人壽具顯，後章唯此，下地淨穢，兩别遠明，三清上降元氣，下生三界法象，降成真仙聖位，各備修科，雖居三界，仙道原深。
故《消魔經》雲：三清上境三十六天，下備三界三十六帝，其三界劫盡，被劫火所燒，其三洞仙家不覺有火也。
故明雜報世界善惡同天，善者福壽遐年，惡者濁辱短促。
淨穢二土，鹹備一天。
博地下方亦有上道。
先标前錯一十二條，審而觀詳，他義總曉，請詳圖錄，入道機要，次後顯章，具明前疑。
△四梵三界三十二天 太上曰：第一欲界六天：一曰太皇黃曾天，二曰太明玉完天，三曰清明何童天，四曰玄胎平育天，五曰元明文舉天，六曰七曜摩夷天。
右欲界六天，有色有欲，交接陰陽，人民胎生。
是故舉其重，因名為欲界。
第二色界一十八天：七曰虛無越衡天，八曰太極蒙翳天，九曰赤明和陽天，十曰玄明恭華天，十一曰曜明宗飄天，十二曰竺落皇茄天，十三曰虛明堂曜天，十四曰觀明端靜天，十五曰玄明恭慶天，十六曰太煥極瑤天，十七曰元載孔升天，十八曰太安皇崖天，十九曰顯定極風天，二十曰始黃孝芒天，二十一曰太黃翁重天，二十二曰無思江由天，二十三曰上揲阮樂天，二十四曰無極昙誓天。
右色界十八天，雲其界有色無情欲，不交陰陽，人民化生。
但綍香，無複便止之患，故曰色界。
第三無色界四天：二十五曰皓庭霄度天，二十六曰淵通元洞天，二十七曰翰寵妙成天，二十八曰秀樂禁上天。
右無色界四天，雲無複色欲。
其界人微妙無色想，乃有形，長數百裡而人不自覺，唯有真人能見，故曰無色界。
四梵天元始曰：二十九曰常融天，三十曰玉隆天，三十一曰梵度天，三十二曰賈奕天。
四天之上則為梵行。
梵行之上則是上清之天，玉京玄都紫微宮也。
乃太上道君所治，真人所登也。
自四天之下，二十八天，分為三界，一天則有一帝王治其中。
其天人皆是在世受持智慧上品之人，從善功所得，自然衣食，飛行來去，逍遙歡樂。
但死生之限不斷，猶有壽命，自有長短。
下第一天人壽九萬歲，以次轉增之。
故月建在子冬至之分，日極于南，晝短夜長，日出于巽，日沒于坤，從左行而至于巽，曆于夜分，西北東方三方天下一十九位，分為五更，皆處于夜，晝以已丙午丁未等以為晝日，即明夜統西北東方三方，天下皆處于夜，唯獨南方以為晝日，即明日月非隔山也。
又月建在午夏至之分，日極于北，夜短晝長，日出于艮，日入于乾，從艮左行而曆晝位，東南西方一十九位，三方天下以為晝日，唯獨北方亥壬子癸醜等五辰而處于夜，重明日月非隔山也。
又明夏至之日出沒艮乾，東南西方三方天下一時為晝，冬至之日出沒巽坤，西北東方三方天下一時為夜。
日既繞山，四方互明，未審此節日映山不？又明夏至之日，日出于艮，日入于乾，其昆侖山合近于子，日既遠山，不合更遠，何故起難為日映山也？其昆侖山向北百千萬裡則非東方，日正中時南方卯地以為日出也。
又明月建在子，冬至之日，日出于巽，日沒于坤，其昆侖山既是映日，即合移就南方在于午分，其此土人不是南方，即合住在昆侖山北，其山既是天心，不移即明日月非映山也。
又明一年四時行焉與日月合宿，以定律呂，故一月建寅，寅與亥合，其神徵明者，徵召萬物，而明月建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿從魁；月建在已，合宿傳送；月建在午，合宿小吉；月建在未，合宿勝先；月建在申，合宿太一；月建在酉，合宿天剛；月建在戌，合宿太沖；月建在亥，合宿功曹；月建在子，合宿大吉；月建在醜，合宿神後；十二月建合宿行神，璇機玉衡，以定四序，四方七宿，日夜互更，即明一天律呂同則南方律呂也。
普天既同，四方同天，不合山隔也。
後宣八景，三光同茲，五篇真文，二象通應，具在玉京流光品中，問宣經理，答申應用也。
或有胡人摩尼珠，說皆托一物百六數期，三清八景，降氣通生，西戎即序，全無分曉。
或雲言此天是屬于地住，或雲雜報世界，故近則不入六欲之天，遠則不在三界二十八天之數。
次上太皇黃曾天上人者，始名欲界，最下天也。
下愚小解因述便答，三界之内，三元通生元各十二，共三十六位。
一天三界，上象俱然，四梵八清，下通元氣。
既雲地住，别号誰天？雜報世界，何氣寄立？次上璇玑，下攝何方？下地雜報，上屬何天？夫言天者，在上，巅也。
在上廣覆，謂之天也，在下厚載，謂之地也。
言天上天下，上下鹹差，一天之中，上屬玄樞，一天之上更屬上象。
此天即是太皇黃曾天中人也。
言三界之内五種感生雖同，一天善惡兩種，所感雜報命短無，上品仙家壽九百萬歲。
五方淨土皆定壽年，洞室虛宮上下不等，誠仙棋暫玩，柯爛樵人，或二日逢仙，則經二百馀歲，諸仙人壽具顯，後章唯此，下地淨穢，兩别遠明，三清上降元氣，下生三界法象，降成真仙聖位，各備修科，雖居三界，仙道原深。
故《消魔經》雲：三清上境三十六天，下備三界三十六帝，其三界劫盡，被劫火所燒，其三洞仙家不覺有火也。
故明雜報世界善惡同天，善者福壽遐年，惡者濁辱短促。
淨穢二土，鹹備一天。
博地下方亦有上道。
先标前錯一十二條，審而觀詳，他義總曉，請詳圖錄，入道機要，次後顯章，具明前疑。
△四梵三界三十二天 太上曰：第一欲界六天：一曰太皇黃曾天，二曰太明玉完天，三曰清明何童天，四曰玄胎平育天，五曰元明文舉天，六曰七曜摩夷天。
右欲界六天，有色有欲，交接陰陽，人民胎生。
是故舉其重，因名為欲界。
第二色界一十八天：七曰虛無越衡天，八曰太極蒙翳天，九曰赤明和陽天，十曰玄明恭華天，十一曰曜明宗飄天，十二曰竺落皇茄天，十三曰虛明堂曜天，十四曰觀明端靜天，十五曰玄明恭慶天，十六曰太煥極瑤天，十七曰元載孔升天，十八曰太安皇崖天，十九曰顯定極風天，二十曰始黃孝芒天，二十一曰太黃翁重天，二十二曰無思江由天，二十三曰上揲阮樂天，二十四曰無極昙誓天。
右色界十八天，雲其界有色無情欲，不交陰陽，人民化生。
但綍香，無複便止之患，故曰色界。
第三無色界四天：二十五曰皓庭霄度天，二十六曰淵通元洞天，二十七曰翰寵妙成天，二十八曰秀樂禁上天。
右無色界四天，雲無複色欲。
其界人微妙無色想，乃有形，長數百裡而人不自覺，唯有真人能見，故曰無色界。
四梵天元始曰：二十九曰常融天，三十曰玉隆天，三十一曰梵度天，三十二曰賈奕天。
四天之上則為梵行。
梵行之上則是上清之天，玉京玄都紫微宮也。
乃太上道君所治，真人所登也。
自四天之下，二十八天，分為三界，一天則有一帝王治其中。
其天人皆是在世受持智慧上品之人，從善功所得，自然衣食，飛行來去，逍遙歡樂。
但死生之限不斷，猶有壽命，自有長短。
下第一天人壽九萬歲，以次轉增之。