卷二十一 天地部一
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◎總序天
《三天正法經》曰：九天真王與元始天王俱生始氣之先。
天光未朗，郁積未澄，溟涬無涯，混沌太虛。
浩汗流冥七十馀劫，玄景始分，九氣存焉。
一氣相丢九萬九千九百九十歲。
清氣高澄，濁氣下布。
九天真王、元始天王禀自然之孕，置于九天之号。
九氣玄凝，日月星辰于是而明，便有九真之帝。
上之三真，生于極上清微之天；次中三真，生于禹馀之天；下有三真，生于大赤之天。
《玉京山經》曰：玉京山冠于八方諸大羅天，列世比地之樞上中央矣。
山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶玄台。
其山自然生七寶之樹。
一株乃彌覆一天，八樹彌覆八方大羅天矣。
即太上無極虛皇大道君之所治也。
《大洞經》曰：大冥在九天之上。
蓋謂冥氣極遠，絕乎九玄，惟讀《大洞玉經》者可以交接，然後玉帝乘丹霄而啟道，太冥披綠霞而朗煥也。
《元始經》雲：大羅之境，無複真宰，惟大梵之氣，包羅諸天。
太空之上有自然五霞，其色蒼黃，号曰黃天。
黃天之上，其色青蒼，号曰蒼天。
蒼天之上，其色玄空成青，号曰青天。
故頌曰： 三界之上，眇眇大羅，上無色根，雲層峨峨。
---------------------------------------- ◎三界寶箓 △上四天 《諸天靈書經》曰：飛步入北清者，是三界之上四天帝王北真天也。
言此四帝上為三清玉京之巅，應化接引，中為三界四八，禦運五氣；帝主下降無象通生天，人各為一天，璇玑玉衡、三十六帝，五鬥魁主，亦象人腦，四象合成。
故《放品經》雲：四天王天在玉清之上，九天之巅，恒以八節之日命三界四帝週行天下，開度道學建齋之人也。
先師疏雲：北清天者，北鬥是也。
又雲：北鬥之下昆侖上宮，故人頭首上象昆侖。
下愚小解将為是誤，此去棄賢，既在昆侖山南，望将中鬥則為北清，未審中鬥已北北方北清别在何處。
今依《度人經》說：東鬥主算，西鬥記名，北鬥落死，南鬥上生，中鬥大魁，總監衆靈。
此名一天五鬥魁主，即明中鬥已北而有北鬥也。
今又按《靈書正經》本文經雲，天尊言此四章并是四天帝王度命妙品，四方正土，偏得法音。
其《東方品章經》雲：九氣青天東華宮中，青童大君封以青玉寶函之中，印以元始九氣之章。
其《南方品章經》雲：南方三氣丹天硃陵上宮，南極上元君封以赤玉寶函之中，印以太丹三氣之章。
其《西方品章經》雲：西方七氣素天西華宮中，西王母封以白玉寶函之中，中以太素七氣之章。
其《北方品章經》雲：北方五氣玄天元始北上宮中，玉晨大君封以玄玉寶函之中，印以太玄五氣之章。
即明東方而稱東華，南方而稱南極，西方而稱西靈，北方而稱北真。
上即明北真而處三界之上，最上之天。
四天帝主下通一天，四序生化，非是一天五鬥之位也。
今按《靈書正經》，并是三界之上四天帝王正名正位，未稱一天五鬥名位。
今乃獨脫北方，取中為上，不審更上北真天也。
比先所錯，上下相承，古今疑惑，皆從此起。
又尋先師所錯，本意者，言三十二天上下重疊，亦為一天。
二十八宿，即錯将中鬥而攝北位，獨脫北方，此方以中為上，又中為上亦複是誤。
言九天初構，上下重疊，亦為一天，比地九宮。
言郁單之天上上氣上，先立于子而處一宮，即明一宮亦為四梵最上第一天也。
若将人身以等于天，頭為昆侖，目為日月，上下相合，其義正是。
若以身觀身、以天下觀天下，不及更上頭象三界之上，四人四天帝主天也，又乃不及，更上頭象三清之上，玉京之山大羅天地，故《大洞隐注經》雲：昆侖山上接九氣，以為璇玑之輪，在太空之中。
中鬥既在昆侖山上，即大羅天阙亦在玉京山上也。
《生神經》雲：飛仙翼于瓊阙，四宰輔于明輪。
既在三界中鬥之上，即大羅天關、玉京瓊阙亦在玉京山上也。
又明一天三界應位，上下重疊，比地既殊，取上為下，上下失科，四天帝主阙而不述，東華、南極、西靈、北真，境界不論，何處别立？ △中四天 《三界圖》雲：三十二天四傍并，分列四方，一重四天，積氣相承，扶搖而上，其天獨立，亦無八方。
未審此由，有何氣候？若無八方，則無比地九宮；若無正中，則無中鬥。
上無九氣，下無八方，三十五分、八景何來？人身之中尚有三一、三元，九宮一體，即是帝一、太一帝君等神，豈雲三界而無三元三十六帝？若三界正中既無三一，人身三一從何而來？比先學者唯見《隐注寶訣經》雲，玄階與扶搖台在東北方癸地，名為玄天也，言天階發起于扶搖台，羊角邊週，仍登梵行入三清也。
既睹此經，錯将三界四天傍并，其扶搖台既在東北方癸地，未審三界總在東北方癸地，如不以此，并是錯，誤注經也。
今言扶搖者，三十六天上下相承，中為天關，皆為中鬥璇玑，四方二十八宿漸次升上，故言扶搖，故雲玄階與扶搖台
天光未朗，郁積未澄，溟涬無涯，混沌太虛。
浩汗流冥七十馀劫，玄景始分，九氣存焉。
一氣相丢九萬九千九百九十歲。
清氣高澄，濁氣下布。
九天真王、元始天王禀自然之孕，置于九天之号。
九氣玄凝，日月星辰于是而明，便有九真之帝。
上之三真，生于極上清微之天；次中三真，生于禹馀之天；下有三真，生于大赤之天。
《玉京山經》曰：玉京山冠于八方諸大羅天，列世比地之樞上中央矣。
山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶玄台。
其山自然生七寶之樹。
一株乃彌覆一天，八樹彌覆八方大羅天矣。
即太上無極虛皇大道君之所治也。
《大洞經》曰：大冥在九天之上。
蓋謂冥氣極遠，絕乎九玄，惟讀《大洞玉經》者可以交接，然後玉帝乘丹霄而啟道，太冥披綠霞而朗煥也。
《元始經》雲：大羅之境，無複真宰，惟大梵之氣，包羅諸天。
太空之上有自然五霞，其色蒼黃，号曰黃天。
黃天之上，其色青蒼，号曰蒼天。
蒼天之上，其色玄空成青，号曰青天。
故頌曰： 三界之上，眇眇大羅，上無色根，雲層峨峨。
---------------------------------------- ◎三界寶箓 △上四天 《諸天靈書經》曰：飛步入北清者，是三界之上四天帝王北真天也。
言此四帝上為三清玉京之巅，應化接引，中為三界四八，禦運五氣；帝主下降無象通生天，人各為一天，璇玑玉衡、三十六帝，五鬥魁主，亦象人腦，四象合成。
故《放品經》雲：四天王天在玉清之上，九天之巅，恒以八節之日命三界四帝週行天下，開度道學建齋之人也。
先師疏雲：北清天者，北鬥是也。
又雲：北鬥之下昆侖上宮，故人頭首上象昆侖。
下愚小解将為是誤，此去棄賢，既在昆侖山南，望将中鬥則為北清，未審中鬥已北北方北清别在何處。
今依《度人經》說：東鬥主算，西鬥記名，北鬥落死，南鬥上生，中鬥大魁，總監衆靈。
此名一天五鬥魁主，即明中鬥已北而有北鬥也。
今又按《靈書正經》本文經雲，天尊言此四章并是四天帝王度命妙品，四方正土，偏得法音。
其《東方品章經》雲：九氣青天東華宮中，青童大君封以青玉寶函之中，印以元始九氣之章。
其《南方品章經》雲：南方三氣丹天硃陵上宮，南極上元君封以赤玉寶函之中，印以太丹三氣之章。
其《西方品章經》雲：西方七氣素天西華宮中，西王母封以白玉寶函之中，中以太素七氣之章。
其《北方品章經》雲：北方五氣玄天元始北上宮中，玉晨大君封以玄玉寶函之中，印以太玄五氣之章。
即明東方而稱東華，南方而稱南極，西方而稱西靈，北方而稱北真。
上即明北真而處三界之上，最上之天。
四天帝主下通一天，四序生化，非是一天五鬥之位也。
今按《靈書正經》，并是三界之上四天帝王正名正位，未稱一天五鬥名位。
今乃獨脫北方，取中為上，不審更上北真天也。
比先所錯，上下相承，古今疑惑，皆從此起。
又尋先師所錯，本意者，言三十二天上下重疊，亦為一天。
二十八宿，即錯将中鬥而攝北位，獨脫北方，此方以中為上，又中為上亦複是誤。
言九天初構，上下重疊，亦為一天，比地九宮。
言郁單之天上上氣上，先立于子而處一宮，即明一宮亦為四梵最上第一天也。
若将人身以等于天，頭為昆侖，目為日月，上下相合，其義正是。
若以身觀身、以天下觀天下，不及更上頭象三界之上，四人四天帝主天也，又乃不及，更上頭象三清之上，玉京之山大羅天地，故《大洞隐注經》雲：昆侖山上接九氣，以為璇玑之輪，在太空之中。
中鬥既在昆侖山上，即大羅天阙亦在玉京山上也。
《生神經》雲：飛仙翼于瓊阙，四宰輔于明輪。
既在三界中鬥之上，即大羅天關、玉京瓊阙亦在玉京山上也。
又明一天三界應位，上下重疊，比地既殊，取上為下，上下失科，四天帝主阙而不述，東華、南極、西靈、北真，境界不論，何處别立？ △中四天 《三界圖》雲：三十二天四傍并，分列四方，一重四天，積氣相承，扶搖而上，其天獨立，亦無八方。
未審此由，有何氣候？若無八方，則無比地九宮；若無正中，則無中鬥。
上無九氣，下無八方，三十五分、八景何來？人身之中尚有三一、三元，九宮一體，即是帝一、太一帝君等神，豈雲三界而無三元三十六帝？若三界正中既無三一，人身三一從何而來？比先學者唯見《隐注寶訣經》雲，玄階與扶搖台在東北方癸地，名為玄天也，言天階發起于扶搖台，羊角邊週，仍登梵行入三清也。
既睹此經，錯将三界四天傍并，其扶搖台既在東北方癸地，未審三界總在東北方癸地，如不以此，并是錯，誤注經也。
今言扶搖者，三十六天上下相承，中為天關，皆為中鬥璇玑，四方二十八宿漸次升上，故言扶搖，故雲玄階與扶搖台