卷一百一十四 經傳部·傳十三
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◎墉城集仙錄叙
《墉城集仙錄》者，紀古今女子得道升仙之事也。
夫去俗登仙，超凡證道，駐隙馬風燈之景，享莊椿蟾桂之齡，變泡沫之姿，同金石之固，長生度世，代有其人。
綿曆劫年，編載經诰，玄圖秘箓，燦然可觀。
神仙得道之蹤，或品升上聖，或秩預高真，或統禦諸天，或主司列嶽，或騎箕浮漢，或隐月奔晨，或朝宴九清，或徊翔八極。
開皇已往，劫運之前，三洞寶書，多所詳述。
洎九皇三古之後，服牛乘馬已還，皆辍天府而下拯生靈，由仙曹而暫司宰制，垂法立教，秉國佐時，儒籍史臣，備顯其事。
至有韬光混迹，駕景登晨。
或功着岩林，朔煙霞而輕舉；或身離嚣濁，控鸾鶴以沖虛。
或躬贊帝王，或樂居氓俗。
陰功克就，玄德升聞，使雞犬以俱飛，拔庭除而共舉。
光于簡冊，無世無之。
昔秦大夫阮蒼、漢校尉劉向，繼有述作，行于世間。
次有《洞冥書》、《神仙傳》、《道學傳》、《集仙傳》、《續神仙傳》、《後仙傳》、《洞仙傳》、《上真記》，編次紀錄，不啻十家。
又名山福地之篇、括地山海之說、搜神博物之記、仙方藥品之文，旁引姓名，别書事迹，接于聞見，讵可勝言，則神仙之事，煥乎無隐矣。
常俗之流，或言神仙者，必俟身形委謝，魂識成真，而後謂之神仙，非是骨肉升翥，此蓋愚瞽未達之甚也。
何者？《真經》雲：得道去世，或隐或顯，證道雖一，修習或殊。
故雲神仙之道百數，非一途所限，非一法所拘也。
或為真人之友，或為天帝之賓，倏忽而龍駕來迎，參差而雲骈遐邁者，則谷希、長裡、青光、赤松之例是也。
或受書禀箓，陰景煉形，靈肉再生，前功克懋者，則五老、上帝、四極真王之例是也。
或精誠不易，試難不移，目注昆丘，心朝大帝而得道者，黃觀、韋道微、傅君之例是也。
況複《大洞》、《七變》、《八禀》、《三圖》、《胎精》、《斑符》、《隐芝曲素》、《玉精金液》、《黃水秘符》。
《赤樹青英》、《環剛绛實》、《白羽皇象》、《九轉八瓊》，服之而化鳳化龍，餌之而為金為玉。
複有《金珰》、《玉珮》之訣，《三皇》、《八景》之文，華丹素奏之靈，《神虎》、《金真》之要。
飛行之羽，超虛蹑空；流金之光，攝神制逆。
翺翔則翠羽玄翮，控禦則飛蓋曲晨。
七十四方之所修，靡虧毫發；三十七色之所授，漸備羽儀。
至或降九錫以騰淩，踐七試而貞介。
資師秘訣，證自我心。
曆象不能易其堅，雷霆不能駭其聽，富貴不能惑其志，聲色不能誘其衷，此則我命在我，長生自緻。
故古今得者，讵可殚論。
南真雲，功滿三千，白日升天。
弘道無已，自緻不死。
此之謂也。
夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛；其次牝谷幽林，隐景潛化；其次解形托象，蛇蛻蟬飛。
然而沖天者為優，屍解者為劣。
又有積功未備，累德未彰，或至孝至忠、至貞至烈，或心不忘道、功未及人、寒栖獨煉于己身、善行不加于幽顯者，太上以其有志、太極以其推誠，限盡而終，魂神受福者，得為善爽之鬼。
地司不制，鬼錄不書，逍遙福鄉，逸樂遂志，年充數足，得為鬼仙。
然後升陰景之中，居王者之秩，積功累德，亦入仙階矣。
如此則善不徒施，仙固可學，功無巨細，行無洪織，在立功而不休，為善而不倦也。
修習之士，得不勖哉！ 又一陰一陽，道之妙用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相續。
是以天覆地載，清濁同其功；日照月臨，晝夜齊其用。
假彼二象，成我三才。
故木公主于震方，金母尊于兌澤，男真女仙之位，所治昭然。
觀夫诰籍之中，圖傳所述，混同載錄，未有解張。
今按上清七部之經、存注修行之事、日月五星之内、空常飛步之篇，元父玄母以兼行，陽号陰名而具着，纂彼衆說，集為一家。
女仙以金母為尊，金母以墉城為治，編記古今女仙得道事實，目為《墉城集仙錄》。
《上經》曰：男子得道，位極于真君；女子得道，位極于元君。
此傳以金母為主，元君次之，凡十卷矣。
廣成先生杜光庭撰。
---------------------------------------- ◎西王母傳 西王母者，九靈太妙龜山金母也。
一号太靈九光龜台金母，亦号曰金母元君，乃西華之至妙、洞陰之極尊。
在昔道氣凝寂，湛體無為，将欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉。
木公生于碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理于東方，亦号曰王公焉。
又以西華至妙之氣，化而生金母焉。
金母生于神洲伊川，厥姓缑氏。
生而飛翔，以主陰靈之氣，理于西方，亦号王母。
皆挺質太無，毓神玄奧，于西方眇莽之中，分大道純精之氣，結氣成形。
與東王木公共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣。
體柔順之本，為極陰之元，位配西方
夫去俗登仙，超凡證道，駐隙馬風燈之景，享莊椿蟾桂之齡，變泡沫之姿，同金石之固，長生度世，代有其人。
綿曆劫年，編載經诰，玄圖秘箓，燦然可觀。
神仙得道之蹤，或品升上聖，或秩預高真，或統禦諸天，或主司列嶽，或騎箕浮漢，或隐月奔晨，或朝宴九清，或徊翔八極。
開皇已往，劫運之前，三洞寶書，多所詳述。
洎九皇三古之後，服牛乘馬已還，皆辍天府而下拯生靈，由仙曹而暫司宰制，垂法立教，秉國佐時，儒籍史臣，備顯其事。
至有韬光混迹，駕景登晨。
或功着岩林，朔煙霞而輕舉；或身離嚣濁，控鸾鶴以沖虛。
或躬贊帝王，或樂居氓俗。
陰功克就，玄德升聞，使雞犬以俱飛，拔庭除而共舉。
光于簡冊，無世無之。
昔秦大夫阮蒼、漢校尉劉向，繼有述作，行于世間。
次有《洞冥書》、《神仙傳》、《道學傳》、《集仙傳》、《續神仙傳》、《後仙傳》、《洞仙傳》、《上真記》，編次紀錄，不啻十家。
又名山福地之篇、括地山海之說、搜神博物之記、仙方藥品之文，旁引姓名，别書事迹，接于聞見，讵可勝言，則神仙之事，煥乎無隐矣。
常俗之流，或言神仙者，必俟身形委謝，魂識成真，而後謂之神仙，非是骨肉升翥，此蓋愚瞽未達之甚也。
何者？《真經》雲：得道去世，或隐或顯，證道雖一，修習或殊。
故雲神仙之道百數，非一途所限，非一法所拘也。
或為真人之友，或為天帝之賓，倏忽而龍駕來迎，參差而雲骈遐邁者，則谷希、長裡、青光、赤松之例是也。
或受書禀箓，陰景煉形，靈肉再生，前功克懋者，則五老、上帝、四極真王之例是也。
或精誠不易，試難不移，目注昆丘，心朝大帝而得道者，黃觀、韋道微、傅君之例是也。
況複《大洞》、《七變》、《八禀》、《三圖》、《胎精》、《斑符》、《隐芝曲素》、《玉精金液》、《黃水秘符》。
《赤樹青英》、《環剛绛實》、《白羽皇象》、《九轉八瓊》，服之而化鳳化龍，餌之而為金為玉。
複有《金珰》、《玉珮》之訣，《三皇》、《八景》之文，華丹素奏之靈，《神虎》、《金真》之要。
飛行之羽，超虛蹑空；流金之光，攝神制逆。
翺翔則翠羽玄翮，控禦則飛蓋曲晨。
七十四方之所修，靡虧毫發；三十七色之所授，漸備羽儀。
至或降九錫以騰淩，踐七試而貞介。
資師秘訣，證自我心。
曆象不能易其堅，雷霆不能駭其聽，富貴不能惑其志，聲色不能誘其衷，此則我命在我，長生自緻。
故古今得者，讵可殚論。
南真雲，功滿三千，白日升天。
弘道無已，自緻不死。
此之謂也。
夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛；其次牝谷幽林，隐景潛化；其次解形托象，蛇蛻蟬飛。
然而沖天者為優，屍解者為劣。
又有積功未備，累德未彰，或至孝至忠、至貞至烈，或心不忘道、功未及人、寒栖獨煉于己身、善行不加于幽顯者，太上以其有志、太極以其推誠，限盡而終，魂神受福者，得為善爽之鬼。
地司不制，鬼錄不書，逍遙福鄉，逸樂遂志，年充數足，得為鬼仙。
然後升陰景之中，居王者之秩，積功累德，亦入仙階矣。
如此則善不徒施，仙固可學，功無巨細，行無洪織，在立功而不休，為善而不倦也。
修習之士，得不勖哉！ 又一陰一陽，道之妙用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相續。
是以天覆地載，清濁同其功；日照月臨，晝夜齊其用。
假彼二象，成我三才。
故木公主于震方，金母尊于兌澤，男真女仙之位，所治昭然。
觀夫诰籍之中，圖傳所述，混同載錄，未有解張。
今按上清七部之經、存注修行之事、日月五星之内、空常飛步之篇，元父玄母以兼行，陽号陰名而具着，纂彼衆說，集為一家。
女仙以金母為尊，金母以墉城為治，編記古今女仙得道事實，目為《墉城集仙錄》。
《上經》曰：男子得道，位極于真君；女子得道，位極于元君。
此傳以金母為主，元君次之，凡十卷矣。
廣成先生杜光庭撰。
---------------------------------------- ◎西王母傳 西王母者，九靈太妙龜山金母也。
一号太靈九光龜台金母，亦号曰金母元君，乃西華之至妙、洞陰之極尊。
在昔道氣凝寂，湛體無為，将欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉。
木公生于碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理于東方，亦号曰王公焉。
又以西華至妙之氣，化而生金母焉。
金母生于神洲伊川，厥姓缑氏。
生而飛翔，以主陰靈之氣，理于西方，亦号王母。
皆挺質太無，毓神玄奧，于西方眇莽之中，分大道純精之氣，結氣成形。
與東王木公共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣。
體柔順之本，為極陰之元，位配西方