卷三 道教本始部
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◎道教序
上古無教，教自三皇五帝以來有矣。
教者，告也。
有言、有理、有義、有授、有傳。
言則宣，教則告。
因言而悟教明理，理明則忘言。
既有能教、所教，必在能師、所師。
是有自然之教、神明之教。
此二教，無師資也。
神明之教，義說則有，據理則無。
正真之教、三皇五帝返俗之教、訓世之教，宜分權實。
且斯五教，啟乎一真。
自然教者，元氣之前，淳樸未散，杳冥寂爾，颢曠空洞，無師說法，無資受傳，無終無始，無義無言，元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。
無為，教之化也。
神明之教者，樸散為神明。
夫器莫大于天地，權莫大于神明。
混元氣而週運，葉至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而為地，溥靈通而化世界，蒸和氣而成人倫。
陰陽莫測其端倪，神鬼不知其情狀。
正真之教者，無上虛皇為師，元始天尊傳授。
洎乎玄粹，秘于九天，正化敷于代聖，天上則天尊演化于三清衆天，大弘真乘，開導仙階；人間則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書。
四聖禀其神靈，五老現于河渚。
故有三墳五典，常道之教也。
返俗之教者，玄元大聖皇帝以理國理家。
靈文真訣，大布人間；金簡玉章，廣弘天上。
欲令天上天下，還淳返樸，契皇風也。
訓世之教者，夫子傷道德衰喪，闡仁義之道，化乎時俗，将禮智而救亂，則淳厚之風遠矣。
噫，立教者，聖人救世愍物之心也。
悟教則同聖人心，同聖人心則權實雙忘，言诠俱泯，方契不言之理，意象固無存焉。
---------------------------------------- ◎道教所起 尋道家經诰，起自三元；從本降迹，成于五德；以三就五，乃成八會，其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空雲篆。
太真按筆，玉妃拂筵；黃金為書，白玉為簡；秘于諸天之上，藏于七寶玄台，有道即見，無道即隐。
蓋是自然天書，非關倉颉所作。
今傳《靈寶經》者，則是天真皇人于峨嵋山授于軒轅黃帝，又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于锺山，阖闾竊窺于句曲。
其後有葛孝先之類，鄭思遠之徒，師資相承，蟬聯不絕。
其老君《道德經》，乃是大乘部攝正當三輔之經，未入三洞之教。
今人學多浮淺，唯誦道德，不識真經，即謂道教起自莊週，始乎柱下。
眷言弱喪，深所哀哉！蠡酌管窺，一至于此，何者？尋老君生于殷末，長自週初。
托神玄妙玉女玄妙，處胎八十一載，逍遙李樹之下，剖左腋而生。
生即皓然，号曰老子。
指樹為氏，因姓李焉。
其相也，美眉黃色，日月角懸，蹈五把十，耳有三門，鼻有雙柱。
週德下衰，世道交喪。
平王三十三年十二月二十五日去生西度，青牛薄*2，紫氣浮關，遂付《道德真經》取關令尹喜。
由此明道家經诰；非唯五千。
元始天尊實殊老君，豈唯年代差異，亦有位号不同。
若為名三界：一者欲界。
有六天。
即從《度人經》太皇黃曾天，數滿六天是欲界。
人壽命萬歲。
人在世生，不犯身業殺盜邪淫之罪，來生即登此天之中。
無六欲染着，故生此天。
二者色界，有十八天。
即以次取之。
其天人壽億萬歲。
若一生之中不犯身業貪嗔之罪，得生此天。
三者無色界天。
其中人壽命億劫歲。
若人一生之中不惡口兩舌，妄言绮語，當來過往，得居此天。
其中善男子、善女人，功行滿足，堪上四天者，王母迎之，登上四天。
其三界太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕天，此四天名種民天。
即三界之上，三災所不及。
四種民天上有三清境。
三清之上即是大羅天。
元始天尊居其中，施化敷教。
---------------------------------------- ◎道教三洞宗元 原夫道家由肇，起自無先。
垂迹應感，生乎妙一。
從乎妙一，分為三元。
又從三元變成三氣，又從三氣變生三才。
三才既滋，萬物斯備。
其三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。
從混洞太無元化生天寶君；從赤混太無元化生靈寶君；從冥寂玄通元化生神寶君。
大洞之迹，别出為化主，治在三清境。
其三清境者，玉清、上清、太清是也。
亦名三天。
其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。
天寶君治在王清境，即清微天也。
其氣始青。
靈寶君治在上清境，即禹馀天也。
其氣元黃。
神寶君治在太清境，即大赤天也。
其氣玄白。
故《九天生神章經》雲：此三号雖殊，本同一也。
此三君各為教主，即是三洞之尊神也。
其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。
天寶君說十二部經為洞真教主；靈寶君說十二部經為洞玄教主；神寶君說十二部經為洞神教主。
故三洞合成三十六部尊經。
第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。
從三洞總成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清為輔經。
太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神。
三輔合成三十六部，正一盟威通貫總成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。
又從七部**開三十六部。
其三十
教者，告也。
有言、有理、有義、有授、有傳。
言則宣，教則告。
因言而悟教明理，理明則忘言。
既有能教、所教，必在能師、所師。
是有自然之教、神明之教。
此二教，無師資也。
神明之教，義說則有，據理則無。
正真之教、三皇五帝返俗之教、訓世之教，宜分權實。
且斯五教，啟乎一真。
自然教者，元氣之前，淳樸未散，杳冥寂爾，颢曠空洞，無師說法，無資受傳，無終無始，無義無言，元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。
無為，教之化也。
神明之教者，樸散為神明。
夫器莫大于天地，權莫大于神明。
混元氣而週運，葉至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而為地，溥靈通而化世界，蒸和氣而成人倫。
陰陽莫測其端倪，神鬼不知其情狀。
正真之教者，無上虛皇為師，元始天尊傳授。
洎乎玄粹，秘于九天，正化敷于代聖，天上則天尊演化于三清衆天，大弘真乘，開導仙階；人間則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書。
四聖禀其神靈，五老現于河渚。
故有三墳五典，常道之教也。
返俗之教者，玄元大聖皇帝以理國理家。
靈文真訣，大布人間；金簡玉章，廣弘天上。
欲令天上天下，還淳返樸，契皇風也。
訓世之教者，夫子傷道德衰喪，闡仁義之道，化乎時俗，将禮智而救亂，則淳厚之風遠矣。
噫，立教者，聖人救世愍物之心也。
悟教則同聖人心，同聖人心則權實雙忘，言诠俱泯，方契不言之理，意象固無存焉。
---------------------------------------- ◎道教所起 尋道家經诰，起自三元；從本降迹，成于五德；以三就五，乃成八會，其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空雲篆。
太真按筆，玉妃拂筵；黃金為書，白玉為簡；秘于諸天之上，藏于七寶玄台，有道即見，無道即隐。
蓋是自然天書，非關倉颉所作。
今傳《靈寶經》者，則是天真皇人于峨嵋山授于軒轅黃帝，又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于锺山，阖闾竊窺于句曲。
其後有葛孝先之類，鄭思遠之徒，師資相承，蟬聯不絕。
其老君《道德經》，乃是大乘部攝正當三輔之經，未入三洞之教。
今人學多浮淺，唯誦道德，不識真經，即謂道教起自莊週，始乎柱下。
眷言弱喪，深所哀哉！蠡酌管窺，一至于此，何者？尋老君生于殷末，長自週初。
托神玄妙玉女玄妙，處胎八十一載，逍遙李樹之下，剖左腋而生。
生即皓然，号曰老子。
指樹為氏，因姓李焉。
其相也，美眉黃色，日月角懸，蹈五把十，耳有三門，鼻有雙柱。
週德下衰，世道交喪。
平王三十三年十二月二十五日去生西度，青牛薄*2，紫氣浮關，遂付《道德真經》取關令尹喜。
由此明道家經诰；非唯五千。
元始天尊實殊老君，豈唯年代差異，亦有位号不同。
若為名三界：一者欲界。
有六天。
即從《度人經》太皇黃曾天，數滿六天是欲界。
人壽命萬歲。
人在世生，不犯身業殺盜邪淫之罪，來生即登此天之中。
無六欲染着，故生此天。
二者色界，有十八天。
即以次取之。
其天人壽億萬歲。
若一生之中不犯身業貪嗔之罪，得生此天。
三者無色界天。
其中人壽命億劫歲。
若人一生之中不惡口兩舌，妄言绮語，當來過往，得居此天。
其中善男子、善女人，功行滿足，堪上四天者，王母迎之，登上四天。
其三界太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕天，此四天名種民天。
即三界之上，三災所不及。
四種民天上有三清境。
三清之上即是大羅天。
元始天尊居其中，施化敷教。
---------------------------------------- ◎道教三洞宗元 原夫道家由肇，起自無先。
垂迹應感，生乎妙一。
從乎妙一，分為三元。
又從三元變成三氣，又從三氣變生三才。
三才既滋，萬物斯備。
其三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。
從混洞太無元化生天寶君；從赤混太無元化生靈寶君；從冥寂玄通元化生神寶君。
大洞之迹，别出為化主，治在三清境。
其三清境者，玉清、上清、太清是也。
亦名三天。
其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。
天寶君治在王清境，即清微天也。
其氣始青。
靈寶君治在上清境，即禹馀天也。
其氣元黃。
神寶君治在太清境，即大赤天也。
其氣玄白。
故《九天生神章經》雲：此三号雖殊，本同一也。
此三君各為教主，即是三洞之尊神也。
其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。
天寶君說十二部經為洞真教主；靈寶君說十二部經為洞玄教主；神寶君說十二部經為洞神教主。
故三洞合成三十六部尊經。
第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。
從三洞總成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清為輔經。
太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神。
三輔合成三十六部，正一盟威通貫總成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。
又從七部**開三十六部。
其三十