卷九十四 仙籍語論要記部三
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得真見。
如有時事，或法有要疑者，且任思量，令事得濟，所疑複悟，此亦生慧正根。
事訖則止，實莫多思，多思則以知害恬，為子傷本，雖騁一時之俊，終虧萬代之業。
若煩邪亂想，随覺則除。
若聞毀譽之名，善惡等事，皆即撥去，莫将心受。
若心受之即心滿，心滿則道無所居。
所有聞見，如不聞見，則是非美惡不入于心。
心不受外，名曰虛心；心不逐外，名曰安心。
心安而虛，則道自來止。
故經雲：人能虛心無為，非欲于道，道自歸之。
内心既無所着，外行亦無所為。
非靜非穢，故毀譽無從生；非智非愚，故利害無由至。
實則順中為常，權可與時消息，苟免諸累，是其智也。
若非時非事，役思強為者，自雲不着，終非真覺。
何邪？心法如眼也。
纖毫入眼，眼則不安；小事開心，心必動亂。
既有動病，難入定門。
是故修道之要，急在除病。
病若不除，終不得定。
又如良田，荊棘未誅，雖下種子，嘉苗不成。
愛見思慮，是心荊棘。
若不除翦，定慧不生。
或身居富貴，或學備經史，言則慈儉，行乃貪殘。
辯足以飾非，勢足以威物，得則名己，過必尤人。
此病最深，雖學無益。
所以然者，為自是故。
然此心由來依境，未慣獨立，乍無所托，難以自安。
縱得暫安，還複散亂。
随起随制，務令不動，久久調熟，自得安閑。
無問晝夜，行立坐卧，及應事之時，常須作意安之。
若心得定，但須安養，莫有惱觸。
少得定分，則堪自樂。
漸漸馴狎，唯覺清遠。
平生所重，已嫌弊漏，況因定生慧，深違真假乎！牛馬，家畜也，放縱不收，猶自生鲠，不受駕禦；鷹鹯野鳥也，被人擊絆，終日在手，自然調熟。
況心之放逸，縱任不收，唯益粗疏，何能觀妙？故經雲：雖有拱璧，以先驷馬，不如坐進此道。
夫法之妙者，其在能行，不在能言。
行之則此言為當，不行則此言為妄。
又時人所學，貴難賤易。
若深論法，惟廣說虛無，思慮所不達，行用所無階者，則歎不可思議，而下風盡禮。
如其信言不美，指事陳情，聞則心解，言則可行者，此實不可思議，而人不信。
故經雲：吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
夫唯不知，是以不吾知也。
或有言火不熱，燈不照暗，稱為妙義。
夫火以熱為用，燈以照為功。
今則盛言火不熱，未嘗一時廢火；空言燈不照暗，必須終夜然燈。
言行相違，理實無取。
此隻破相之言，而人反以為深元之妙。
雖則惠子之宏辯，莊生以為不堪。
膚受之流，誰能科簡？至學之士，庶不留心。
或曰：夫為大道者，在物而心不染，處動而神不亂，無事而不為，無時而不寂。
今猶避事而取靜，離動而之定，勞于控制，乃有動靜二心，滞于住守，是成取舍兩病。
不覺其所執，仍自謂道之階要，何其謬耶！述曰：總物而稱大，道物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣！實為妙矣！然謂吾子之鑒有所未明。
何則？徒見貝錦之輝煥，未曉始抽于素絲；才聞鳴鶴之沖天，讵織先資于谷食？蔽日之幹，起于毫末；神凝之聖，積習而成。
今徒學語其聖德，而不知聖之所以德。
可謂見卯而求時夜，見彈而求鸮炙。
何其造次哉！故經雲：玄德深矣遠矣！與物反矣！然後乃至大順。
---------------------------------------- ◎簡事 夫人之生也，必營于事物。
事物稱萬，不獨委于一人。
巢林一枝，鳥見遺于叢葦；飲河滿腹，獸不吝于洪波。
外求諸物，内明諸己。
知生之有分，不務分之所無；識事之有當，不任非當之事。
事非當則傷于智力，務過分則斃于形神。
身且不安，何情及道？是以修道之人，要須斷簡事物，知其閑要，較量輕重，識其去取，非要非重，皆應絕之。
猶人食有酒肉，衣有羅绮，身有名位，财有金玉。
此并情欲之餘好，非益生之良藥，衆皆徇之，自緻亡敗。
靜而思之，何迷之甚！故莊子雲：達生之情者，不務生之所無。
以為生之所無生之所無以為者，分之外物也。
蔬食弊衣，足延性命，豈待酒食羅绮，然後為生哉！是故于生無要用者，并須去之；于生雖用，有餘者，亦須舍之。
财有害氣，積則傷人。
雖少猶累，而況多乎！今以随侯之珠，彈千仞之雀，人猶笑之。
況棄道德，忽性命，而從非要，以自促伐者乎！夫以名位比于道德，則名位假而賤，道德真而貴。
能知貴賤，應須去取。
不以名害身，不以位易道。
故《莊子》雲：行名失己，非士也。
《西升經》雲：抱元
如有時事，或法有要疑者，且任思量，令事得濟，所疑複悟，此亦生慧正根。
事訖則止，實莫多思，多思則以知害恬，為子傷本，雖騁一時之俊，終虧萬代之業。
若煩邪亂想，随覺則除。
若聞毀譽之名，善惡等事，皆即撥去，莫将心受。
若心受之即心滿，心滿則道無所居。
所有聞見，如不聞見，則是非美惡不入于心。
心不受外，名曰虛心；心不逐外，名曰安心。
心安而虛，則道自來止。
故經雲：人能虛心無為，非欲于道，道自歸之。
内心既無所着，外行亦無所為。
非靜非穢，故毀譽無從生；非智非愚，故利害無由至。
實則順中為常，權可與時消息，苟免諸累，是其智也。
若非時非事，役思強為者，自雲不着，終非真覺。
何邪？心法如眼也。
纖毫入眼，眼則不安；小事開心，心必動亂。
既有動病，難入定門。
是故修道之要，急在除病。
病若不除，終不得定。
又如良田，荊棘未誅，雖下種子，嘉苗不成。
愛見思慮，是心荊棘。
若不除翦，定慧不生。
或身居富貴，或學備經史，言則慈儉，行乃貪殘。
辯足以飾非，勢足以威物，得則名己，過必尤人。
此病最深，雖學無益。
所以然者，為自是故。
然此心由來依境，未慣獨立，乍無所托，難以自安。
縱得暫安，還複散亂。
随起随制，務令不動，久久調熟，自得安閑。
無問晝夜，行立坐卧，及應事之時，常須作意安之。
若心得定，但須安養，莫有惱觸。
少得定分，則堪自樂。
漸漸馴狎，唯覺清遠。
平生所重，已嫌弊漏，況因定生慧，深違真假乎！牛馬，家畜也，放縱不收，猶自生鲠，不受駕禦；鷹鹯野鳥也，被人擊絆，終日在手，自然調熟。
況心之放逸，縱任不收，唯益粗疏，何能觀妙？故經雲：雖有拱璧，以先驷馬，不如坐進此道。
夫法之妙者，其在能行，不在能言。
行之則此言為當，不行則此言為妄。
又時人所學，貴難賤易。
若深論法，惟廣說虛無，思慮所不達，行用所無階者，則歎不可思議，而下風盡禮。
如其信言不美，指事陳情，聞則心解，言則可行者，此實不可思議，而人不信。
故經雲：吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
夫唯不知，是以不吾知也。
或有言火不熱，燈不照暗，稱為妙義。
夫火以熱為用，燈以照為功。
今則盛言火不熱，未嘗一時廢火；空言燈不照暗，必須終夜然燈。
言行相違，理實無取。
此隻破相之言，而人反以為深元之妙。
雖則惠子之宏辯，莊生以為不堪。
膚受之流，誰能科簡？至學之士，庶不留心。
或曰：夫為大道者，在物而心不染，處動而神不亂，無事而不為，無時而不寂。
今猶避事而取靜，離動而之定，勞于控制，乃有動靜二心，滞于住守，是成取舍兩病。
不覺其所執，仍自謂道之階要，何其謬耶！述曰：總物而稱大，道物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣！實為妙矣！然謂吾子之鑒有所未明。
何則？徒見貝錦之輝煥，未曉始抽于素絲；才聞鳴鶴之沖天，讵織先資于谷食？蔽日之幹，起于毫末；神凝之聖，積習而成。
今徒學語其聖德，而不知聖之所以德。
可謂見卯而求時夜，見彈而求鸮炙。
何其造次哉！故經雲：玄德深矣遠矣！與物反矣！然後乃至大順。
---------------------------------------- ◎簡事 夫人之生也，必營于事物。
事物稱萬，不獨委于一人。
巢林一枝，鳥見遺于叢葦；飲河滿腹，獸不吝于洪波。
外求諸物，内明諸己。
知生之有分，不務分之所無；識事之有當，不任非當之事。
事非當則傷于智力，務過分則斃于形神。
身且不安，何情及道？是以修道之人，要須斷簡事物，知其閑要，較量輕重，識其去取，非要非重，皆應絕之。
猶人食有酒肉，衣有羅绮，身有名位，财有金玉。
此并情欲之餘好，非益生之良藥，衆皆徇之，自緻亡敗。
靜而思之，何迷之甚！故莊子雲：達生之情者，不務生之所無。
以為生之所無生之所無以為者，分之外物也。
蔬食弊衣，足延性命，豈待酒食羅绮，然後為生哉！是故于生無要用者，并須去之；于生雖用，有餘者，亦須舍之。
财有害氣，積則傷人。
雖少猶累，而況多乎！今以随侯之珠，彈千仞之雀，人猶笑之。
況棄道德，忽性命，而從非要，以自促伐者乎！夫以名位比于道德，則名位假而賤，道德真而貴。
能知貴賤，應須去取。
不以名害身，不以位易道。
故《莊子》雲：行名失己，非士也。
《西升經》雲：抱元