卷八十七 諸真要略部
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竭寒斷氣之毒。
司契之神奉之，白龍護之，白氣繞之，白液調之，西嶽之精随之，山澤之神衛之，津梁之精侍之，虎狼依之，為之驅用。
修潔有積，則白帝之芝及黃玉之芝見所行止之前，得而服之升仙，七千歲而息羸。
其潔深大至着，極于金府，則神弟視昆侖之西少成之域，成道之仙。
其神變能為偃月之照，能為行水而足不濡，行地若水而地不堅，能為身上身下漂出水火之變。
金府，少陰成道之神性也城陽郄孟節疏注：尊嚴威儀之義曰：“不狎亵黩為尊，色正俨然為嚴，神肅澄忄谷為威，舉動徐詳為儀。
謙儉妙密之氣藏于腎，水府之所賦也。
司錄之所守也。
其治腎潔，則常以十月十八日齋，治厥陰，受冬氣；至十一月十五日，治太陰，定五髒氣；至十二月十三日，通太陽，受腎氣；至于正月十日，皆以夜半沐浴蘭湯，使身意清淨，北面向陰，香火禮祈無上正真大道太真太寶内内及沆澄當作瀣字。
太陰之神、宮後諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念水府之真靈，珣無他思。
其禁不得有馳于世務，妄為傾邪之謙，妄為失其常守及貪欲無厭之儉，妄為傾毒陰匿謂人不覺之妙，妄為潛謀奸私之密。
其修潔攝息有定，則腎氣真而無損，冬寒不睦之眚，不能得侵其實炁。
則行步勁速，進退堅強，腰竅玉房及膀胱股胫無疼滞之疾。
其修潔有積，則司錄之神奉之，黑龍護之，黑氣繞之，黑液調之，北嶽之精随之，太陰之神衛之，靈葵歸之，其居水濱則蛟龍魚鼈依之。
其修潔有積，則黑帝之芝及白玉之芝見所行止之前，得而服之升仙，一萬歲而息羸。
其潔深大至着，極于水府，則神弟視昆侖之北玄都之域。
太豫玉膏之仙。
其神變能為晦天之變；能為他方遠膳之饋；能以大為小，以小為大，以有為無，以無為有之變。
水府，沆瀣之神性也。
凡學道不能精立至潔于所行，則五府之神未嘉祐之，而以服氣及進服藥物、藥精，餌術丹石之小法，多為所敗矣。
設小有效，不逾五百年之力耳！其術多退溺而無成也。
夫殖至潔之氣于五府，其精不泯，及蒸人道，莫不于九元之清而生之者也。
莫不常為仙為神為聖矣。
其齋法，沐浴清淨，所以常于正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月十七日、七月二十七日、八月三日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十三日者，以道氣數之，此日皆天帝遊東井之日也。
是以行道輙當于此日，更起新意，為沐浴清淨之始，倍加謹敬之笃也。
其服氣法，攝五情之息，漸能有定，然後常以二月三日、九日、十八日、二十七日，若甲寅、乙巳、丁巳、甲子、丁卯王相成滿日，于山林隐靖之處，近東流水醴泉向陽之地，地氣陽而調也。
沐浴蘭湯，以丹書玉房為田字，方一寸。
玉房在臍下三寸。
精念玉房，令氣緻于丹田。
去鼻中毛，正偃卧，兩足相去五寸，兩臂去身各五寸，合目握固，如嬰兒之拳，是用蒲蒻為枕，高可三寸，若胸中有病，可高五寸，若病在臍下，可去枕。
既服氣，不複得食生菜及生果硬物。
服氣時，食日減一口，十日後可不食。
二三日腹中或涓涓若饑，選好肥幹棗上術煎，微得食之，一日一夜不過此。
不念食者，勿有進啖。
其飲水，一日一夜可五升而已。
其太一醪醴，亦可一日一夜五升，勿絕。
口中常含棗核者，令人受氣且生津液故也。
如此則胸中上下氣脹，腸胃緻令得空虛，空虛則和氣通焉。
五神宗而助之，則升仙矣。
《孔子家語》雲：“食氣者，神明而壽；食谷者，智慧而夭；不食者，不死而神；雜食者，百疾妖邪之所鐘焉。
”是以食愈少者，心愈開而延年益壽；食愈多者，心愈塞而年愈奪也。
翟炜《釋週傳論》雲：“悠悠九天，茫茫萬寓，氣之所蒸，産之所煩。
品物叢生，疊相大小，擾擾營營，為利害所纏。
”有生之為乎！其猶塵粉之一毫，暫浮于污池之内；有國之所域，其猶芥石之一片，孤寓于大衍之中。
是以莊週稱四海之于天下，猶壘空之在大澤；有國之于四海，猶?弟米之在大倉。
其中一世之是非，芥石之利害焉，足以經于曠然之念哉！是以至人之所以輕天下，細萬物也。
豈措心于矯亢之觀乎？直以世利無以幹其胸懷，榮華無以亵其顧盼，将在子靖氣潔精，其貴存真而已矣！
司契之神奉之，白龍護之，白氣繞之，白液調之，西嶽之精随之，山澤之神衛之，津梁之精侍之，虎狼依之，為之驅用。
修潔有積，則白帝之芝及黃玉之芝見所行止之前，得而服之升仙，七千歲而息羸。
其潔深大至着，極于金府，則神弟視昆侖之西少成之域，成道之仙。
其神變能為偃月之照，能為行水而足不濡，行地若水而地不堅，能為身上身下漂出水火之變。
金府，少陰成道之神性也城陽郄孟節疏注：尊嚴威儀之義曰：“不狎亵黩為尊，色正俨然為嚴，神肅澄忄谷為威，舉動徐詳為儀。
謙儉妙密之氣藏于腎，水府之所賦也。
司錄之所守也。
其治腎潔，則常以十月十八日齋，治厥陰，受冬氣；至十一月十五日，治太陰，定五髒氣；至十二月十三日，通太陽，受腎氣；至于正月十日，皆以夜半沐浴蘭湯，使身意清淨，北面向陰，香火禮祈無上正真大道太真太寶内内及沆澄當作瀣字。
太陰之神、宮後諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念水府之真靈，珣無他思。
其禁不得有馳于世務，妄為傾邪之謙，妄為失其常守及貪欲無厭之儉，妄為傾毒陰匿謂人不覺之妙，妄為潛謀奸私之密。
其修潔攝息有定，則腎氣真而無損，冬寒不睦之眚，不能得侵其實炁。
則行步勁速，進退堅強，腰竅玉房及膀胱股胫無疼滞之疾。
其修潔有積，則司錄之神奉之，黑龍護之，黑氣繞之，黑液調之，北嶽之精随之，太陰之神衛之，靈葵歸之，其居水濱則蛟龍魚鼈依之。
其修潔有積，則黑帝之芝及白玉之芝見所行止之前，得而服之升仙，一萬歲而息羸。
其潔深大至着，極于水府，則神弟視昆侖之北玄都之域。
太豫玉膏之仙。
其神變能為晦天之變；能為他方遠膳之饋；能以大為小，以小為大，以有為無，以無為有之變。
水府，沆瀣之神性也。
凡學道不能精立至潔于所行，則五府之神未嘉祐之，而以服氣及進服藥物、藥精，餌術丹石之小法，多為所敗矣。
設小有效，不逾五百年之力耳！其術多退溺而無成也。
夫殖至潔之氣于五府，其精不泯，及蒸人道，莫不于九元之清而生之者也。
莫不常為仙為神為聖矣。
其齋法，沐浴清淨，所以常于正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月十七日、七月二十七日、八月三日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十三日者，以道氣數之，此日皆天帝遊東井之日也。
是以行道輙當于此日，更起新意，為沐浴清淨之始，倍加謹敬之笃也。
其服氣法，攝五情之息，漸能有定，然後常以二月三日、九日、十八日、二十七日，若甲寅、乙巳、丁巳、甲子、丁卯王相成滿日，于山林隐靖之處，近東流水醴泉向陽之地，地氣陽而調也。
沐浴蘭湯，以丹書玉房為田字，方一寸。
玉房在臍下三寸。
精念玉房，令氣緻于丹田。
去鼻中毛，正偃卧，兩足相去五寸，兩臂去身各五寸，合目握固，如嬰兒之拳，是用蒲蒻為枕，高可三寸，若胸中有病，可高五寸，若病在臍下，可去枕。
既服氣，不複得食生菜及生果硬物。
服氣時，食日減一口，十日後可不食。
二三日腹中或涓涓若饑，選好肥幹棗上術煎，微得食之，一日一夜不過此。
不念食者，勿有進啖。
其飲水，一日一夜可五升而已。
其太一醪醴，亦可一日一夜五升，勿絕。
口中常含棗核者，令人受氣且生津液故也。
如此則胸中上下氣脹，腸胃緻令得空虛，空虛則和氣通焉。
五神宗而助之，則升仙矣。
《孔子家語》雲：“食氣者，神明而壽；食谷者，智慧而夭；不食者，不死而神；雜食者，百疾妖邪之所鐘焉。
”是以食愈少者，心愈開而延年益壽；食愈多者，心愈塞而年愈奪也。
翟炜《釋週傳論》雲：“悠悠九天，茫茫萬寓，氣之所蒸，産之所煩。
品物叢生，疊相大小，擾擾營營，為利害所纏。
”有生之為乎！其猶塵粉之一毫，暫浮于污池之内；有國之所域，其猶芥石之一片，孤寓于大衍之中。
是以莊週稱四海之于天下，猶壘空之在大澤；有國之于四海，猶?弟米之在大倉。
其中一世之是非，芥石之利害焉，足以經于曠然之念哉！是以至人之所以輕天下，細萬物也。
豈措心于矯亢之觀乎？直以世利無以幹其胸懷，榮華無以亵其顧盼，将在子靖氣潔精，其貴存真而已矣！