卷一 道德部
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義焉。
凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。
夫存者不以存為存，以其不忘亡也；安者不以安為安，以其不忘危也。
故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。
善力舉秋毫，善聽聞雷霆，此道之與形反也。
安者實安，而曰非安之所安；存者實存，而曰非存之所存；侯王實尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。
名号生乎形狀，稱謂出乎涉求。
名号不虛生，稱謂不虛出。
故名号則大失其旨，稱謂則未盡其極。
是以謂玄，則玄之又玄；稱道，則域中有四大也。
《韓非子·主道篇》曰：道者，萬物之始物從道生，故曰始，是非之紀也是非因道彰，故曰紀，是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。
故虛靜以待令，臣将自表異君見其志，臣用其意以稱之。
故曰：去好去惡，臣乃見素；去賢去智，臣乃自備。
故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。
是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。
故曰：寂乎其無位而處，寥乎莫得其所名。
明君無為于上，群臣悚懼于下。
明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能。
有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名。
是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。
臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。
《淮南·洪烈》曰：“夫道者覆天載地，廓四方，拆八極；高不可際，深不可測；包裹天地，禀授無形；原流泉浡，沖而徐盈；混混汩汩，濁而徐清。
故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。
約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，宇宙而章三光；甚淖而滒，甚纖而微。
山以之高，淵以之深；獸以之走，鳥以之飛；日月以之明，星辰以之行；麟以之遊，鳳以之翔。
太古二皇，得道之柄，立于中央；神與化遊，以撫四方。
是故能天運地滞，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。
風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，并應無窮；鬼出電入，龍興鸾集；鈞旋毂轉，週而複匝；已雕已琢，還反于樸。
無為為之而合于道，無為言之而通乎德；恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性；神托于秋毫之末，而大與宇宙之總。
其德優天地而合陰陽，節四時而調五行；?句俞覆育，萬物群生；潤于草木，浸于金石；禽獸碩大，毫毛潤澤；羽翼奮也，角觡生也，獸胎不殰，鳥卵不殈；父無喪子之憂，兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀，虹姿不出，賊星不行；含德之所緻。
夫太上之道，生萬物而不有，成化象而弗宰。
跂行喙息，腽飛蠕動，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。
得以利者不能譽，用而敗者不能非；收聚畜積而不加富，布施禀授而不益貧；週旋而不可究，纖微而不可勤；累之而不高，堕之而不平；益之而不衆，損之而不寡；斫之而不薄，殺之而不殘；鑿之而不深，填之而不淺。
惚兮恍兮，不可為象兮；恍兮惚兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應無形兮；邃兮洞兮，不虛動兮；與柔剛卷舒兮；與陰陽俯仰兮。
葛仙公《五千文經序》曰：老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經曆天地終始，不可稱載；窮乎無窮，極乎無極也。
與大道而輪化，為天地而立根。
布氣于十方，抱道德之至純。
浩浩蕩蕩，不可名也。
煥乎其有文章，巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎為神明之宗。
三光持以朗照，天地禀之得生，乾坤運以吐精。
高而無民，貴而無位，覆載無窮。
是故八方諸天，普弘大道。
開辟已前，複下為國師，代代不休，人莫能知之。
匠成萬物而不言我，為玄之德也。
故衆聖所共宗。
道尊德貴，夫莫之爵而常自然，惟老氏乎！週時複托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰“老子”。
老子之号，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。
世人謂老子當始于週代。
老子之号，始于無數之劫，窈窈冥冥，眇邈久遠矣。
週室世衰，大道不行，西遊天下。
關令尹喜曰：“大道将隐乎，願為我着書。
”于是作《道德》二篇五千文上下經焉。
《老君戒文》雲：老君生玄洪聖堂。
爾時未有天地日月，手無所攀，足無所蹑，懸身而處，不堕不落；身着三光之衣，照于虛芒，如今日月之光也。
《混元皇帝聖紀序》曰：原夫大道玄寂，理極無為；上德沖虛，義該衆妙。
是以精凝真一，非假物以稱生；形結九空，不待有而成體。
含神太混，毓粹幽原，恍惚帝先，希微至極。
故能真融金阙，教逸不言；惠渙玉京，慈光有物。
二儀持以覆載，萬品賴以滋榮。
神冠陰陽，功成造化。
先天地而獨立，後塵劫而無昧。
唐開元皇帝《道德經序》曰：昔在元聖，強着玄言。
權輿真宗，啟迪來裔。
遺文誠在，精義頗乖。
撮其指歸，雖蜀嚴而猶病；摘其章句，自河公而或略。
其餘浸微，固不足數。
則我玄元妙旨，豈其将墜？朕誠寡薄，常感斯文，猥承有後之慶，恐失無為之理。
每因清宴，辄叩玄關；随所意得，遂為箋注。
豈成一家之說，但備遺阙之文。
今茲絕筆，是詢于衆公卿臣庶、道釋二門，有能起予
凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。
夫存者不以存為存，以其不忘亡也；安者不以安為安，以其不忘危也。
故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。
善力舉秋毫，善聽聞雷霆，此道之與形反也。
安者實安，而曰非安之所安；存者實存，而曰非存之所存；侯王實尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。
名号生乎形狀，稱謂出乎涉求。
名号不虛生，稱謂不虛出。
故名号則大失其旨，稱謂則未盡其極。
是以謂玄，則玄之又玄；稱道，則域中有四大也。
《韓非子·主道篇》曰：道者，萬物之始物從道生，故曰始，是非之紀也是非因道彰，故曰紀，是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。
故虛靜以待令，臣将自表異君見其志，臣用其意以稱之。
故曰：去好去惡，臣乃見素；去賢去智，臣乃自備。
故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。
是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。
故曰：寂乎其無位而處，寥乎莫得其所名。
明君無為于上，群臣悚懼于下。
明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能。
有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名。
是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。
臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。
《淮南·洪烈》曰：“夫道者覆天載地，廓四方，拆八極；高不可際，深不可測；包裹天地，禀授無形；原流泉浡，沖而徐盈；混混汩汩，濁而徐清。
故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。
約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，宇宙而章三光；甚淖而滒，甚纖而微。
山以之高，淵以之深；獸以之走，鳥以之飛；日月以之明，星辰以之行；麟以之遊，鳳以之翔。
太古二皇，得道之柄，立于中央；神與化遊，以撫四方。
是故能天運地滞，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。
風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，并應無窮；鬼出電入，龍興鸾集；鈞旋毂轉，週而複匝；已雕已琢，還反于樸。
無為為之而合于道，無為言之而通乎德；恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性；神托于秋毫之末，而大與宇宙之總。
其德優天地而合陰陽，節四時而調五行；?句俞覆育，萬物群生；潤于草木，浸于金石；禽獸碩大，毫毛潤澤；羽翼奮也，角觡生也，獸胎不殰，鳥卵不殈；父無喪子之憂，兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀，虹姿不出，賊星不行；含德之所緻。
夫太上之道，生萬物而不有，成化象而弗宰。
跂行喙息，腽飛蠕動，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。
得以利者不能譽，用而敗者不能非；收聚畜積而不加富，布施禀授而不益貧；週旋而不可究，纖微而不可勤；累之而不高，堕之而不平；益之而不衆，損之而不寡；斫之而不薄，殺之而不殘；鑿之而不深，填之而不淺。
惚兮恍兮，不可為象兮；恍兮惚兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應無形兮；邃兮洞兮，不虛動兮；與柔剛卷舒兮；與陰陽俯仰兮。
葛仙公《五千文經序》曰：老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經曆天地終始，不可稱載；窮乎無窮，極乎無極也。
與大道而輪化，為天地而立根。
布氣于十方，抱道德之至純。
浩浩蕩蕩，不可名也。
煥乎其有文章，巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎為神明之宗。
三光持以朗照，天地禀之得生，乾坤運以吐精。
高而無民，貴而無位，覆載無窮。
是故八方諸天，普弘大道。
開辟已前，複下為國師，代代不休，人莫能知之。
匠成萬物而不言我，為玄之德也。
故衆聖所共宗。
道尊德貴，夫莫之爵而常自然，惟老氏乎！週時複托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰“老子”。
老子之号，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。
世人謂老子當始于週代。
老子之号，始于無數之劫，窈窈冥冥，眇邈久遠矣。
週室世衰，大道不行，西遊天下。
關令尹喜曰：“大道将隐乎，願為我着書。
”于是作《道德》二篇五千文上下經焉。
《老君戒文》雲：老君生玄洪聖堂。
爾時未有天地日月，手無所攀，足無所蹑，懸身而處，不堕不落；身着三光之衣，照于虛芒，如今日月之光也。
《混元皇帝聖紀序》曰：原夫大道玄寂，理極無為；上德沖虛，義該衆妙。
是以精凝真一，非假物以稱生；形結九空，不待有而成體。
含神太混，毓粹幽原，恍惚帝先，希微至極。
故能真融金阙，教逸不言；惠渙玉京，慈光有物。
二儀持以覆載，萬品賴以滋榮。
神冠陰陽，功成造化。
先天地而獨立，後塵劫而無昧。
唐開元皇帝《道德經序》曰：昔在元聖，強着玄言。
權輿真宗，啟迪來裔。
遺文誠在，精義頗乖。
撮其指歸，雖蜀嚴而猶病；摘其章句，自河公而或略。
其餘浸微，固不足數。
則我玄元妙旨，豈其将墜？朕誠寡薄，常感斯文，猥承有後之慶，恐失無為之理。
每因清宴，辄叩玄關；随所意得，遂為箋注。
豈成一家之說，但備遺阙之文。
今茲絕筆，是詢于衆公卿臣庶、道釋二門，有能起予