卷九十 七部語要部
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◎連珠凡六十五首
神靜而心和，心和而形全。
神躁則心蕩，心蕩則形傷。
将全其形，先在理神。
故恬和養神，則自安于内，清虛栖心，則不誘于外也。
七竅者，精神之戶牖也。
志氣者，五髒之使候也。
耳目誘于聲色，鼻口悅于芳味。
肌體之于安适，其情一也，則精神馳鹜而不守。
志氣縻于趣舍，則五髒滔蕩而不安。
嗜欲連綿于外，心腑壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留連于是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。
人之禀氣，必有情性。
性之所感者，情也。
情之所安者，欲也。
情出于性而情違性，欲由于情而欲害情。
情之傷性，性之妨情，猶煙冰之與水火也。
煙生于火，而煙郁火；冰生于水，而冰遏水。
故煙微而火盛，冰泮而水通。
性貞則情銷，情熾則性滅。
夫明者刳情以遣累，約欲以守貞。
食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，美麗之華，不以滑性；哀樂之感，不以亂神。
處于止足之泉，立于無害之岸，此全性之道也。
海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰；情性未煉，則神明不發。
譬諸金木，金性包水，木性藏火。
故煉金則水出，鑽木而火生。
人能務學，鑽煉其性，則才慧發矣。
吳竿質勁，非筈羽而不美；越劍性利，非淬砺而不铦；人性懷慧，非積學而不成。
人不涉學，猶心之聾盲，不知遠近。
祈明師以放心術，性之蔽也。
奕秋，通國之善奕也。
當弈之思，有吹笙過者，乍而聽之，則弈敗矣。
非弈道暴敗，情有暫暗，笙滑之也。
隸首，天下之善算也。
有鳴鴻過者，彎弧掇之，将發未發之間，問以三五，則不知也。
非三五難算，意有暴昧，鴻亂之也。
奕秋之奕，隸首之算，窮微盡數，非有差也。
然而心在笙鴻，而弈敗算撓者，是心不專一，遊情外務也。
瞽無目，而耳不可以察，專于聽也；鼈無耳，而目不可以聞，專于視也。
瞽鼈之微，而聽察聰明審者，用心一也。
善者，行之不可斯須離，可離，非善也。
人之須善，猶首之須冠，足之待履。
首不加冠，是越類也；行不蹑履，是夷民也。
今處顯而修善，在隐而為非，是清旦冠履，而昏夜倮跣也。
蘧瑗不以昏行變節，顔回不以夜浴改容。
句踐拘于石室，君臣之禮不替；冀缺耕于坰野，夫婦之敬不虧。
斯皆慎乎隐微，枕善而居。
不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情。
故居室如見賓，入虛如有人。
昧暗之事，未有幽而不顯，昏惑而行，未有隐而不彰。
修操于明，行勃于幽，以為人不知也。
若人不知，則鬼神知之。
鬼神已知之，而雲不知，是盜鐘掩耳之智也。
若身常居善，則内無憂慮，外無畏懼。
獨立不慚影，獨寝不媿衾。
上可以接神明，下可以固人倫。
德被幽明，慶祥臻集。
仁愛附人，堅于金石。
金石可銷，而仁愛不離。
則太王居邠，而人随之也。
水性宜冷，而有華陽溫泉。
猶曰水冷，冷者多也。
火性宜熱，而有蕭丘寒焰，猶曰火熱，熱者多也。
迅風揚波，高下相臨，山隆谷窪，差以尋常，較而望之，猶曰水平，舉大體也。
智者作法，愚者制焉。
賢者更禮，不肖者拘焉。
拘禮之人，不足以言事；制法之士，不足以論理。
若握一世之法，以傳百世之人，猶以一衣拟寒暑，一藥治疵瘕也。
若載一時之禮，以诽無窮之俗，是刻舟而求劍，守株而待兔。
故制法者為理之所由，而非所以為治也。
拘禮者成化之所宗，而非所以成化也。
成化之宗，在于随時；為治之本，在于因世。
未有不因世而欲治，不随時而成化也。
言以譯理，理為言本；名以訂實，實為名源。
有理無言，則理不可明；有實無名，則實不可辯。
理由言明，而言非理也；實由名辯，而名非實也。
故明者論言以尋理，不遺理而着言，執名以責實，不棄實而存名。
是乃言理兼通，名實俱正。
靈氣謂之神，休氣謂之鬼，煩氣謂之蟲豸，雜氣謂之禽獸，奸氣謂之精邪。
氣之濁者，愚癡兇虐；氣之剛者，高嚴壯健；氣之柔者，仁慈敦笃。
所以君子行正氣，小人行邪氣。
萬善之要者，道德孝慈功能也。
萬惡之要者，反道背德，兇逆賊殺也。
若乃強然之善者，天亦福之。
自然之善者，即可知也。
若乃強然之惡者，天亦禍之。
自然之惡者，即可知也。
但有為小善者，勿為無福；為小惡者，勿為無禍。
小善者，如九層之台起于累土，千裡之行起于足下，為一善以至于萬善，一一而皆有福應。
既萬善功滿，乃為九天大帝。
為小惡者，如積小以成大，從微至着，為一惡以至于萬惡，一一而皆有禍應。
既萬惡業滿，乃為薜荔獄囚衆，永無原放之期也。
形者，氣之聚也，氣虛則形羸。
神者，精之成也，精虛則神悴。
形者人也，為萬物之最靈；神者生也，是天地之大德。
最靈者是萬物之首，大德者為天地之宗。
萬物以停育為先，天地以清淨是務。
故君子養其形而愛其神，敬其身而重其生。
莫不禀于自然，從于自在，不過勞其形，不妄役其神。
形者，生之具。
神者，生之本。
形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。
形神更相生，更相成。
形神合同，可以長久。
形者，神之舍也，神之主也。
主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。
神之無形，
神躁則心蕩，心蕩則形傷。
将全其形，先在理神。
故恬和養神，則自安于内，清虛栖心，則不誘于外也。
七竅者，精神之戶牖也。
志氣者，五髒之使候也。
耳目誘于聲色，鼻口悅于芳味。
肌體之于安适，其情一也，則精神馳鹜而不守。
志氣縻于趣舍，則五髒滔蕩而不安。
嗜欲連綿于外，心腑壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留連于是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。
人之禀氣，必有情性。
性之所感者，情也。
情之所安者，欲也。
情出于性而情違性，欲由于情而欲害情。
情之傷性，性之妨情，猶煙冰之與水火也。
煙生于火，而煙郁火；冰生于水，而冰遏水。
故煙微而火盛，冰泮而水通。
性貞則情銷，情熾則性滅。
夫明者刳情以遣累，約欲以守貞。
食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，美麗之華，不以滑性；哀樂之感，不以亂神。
處于止足之泉，立于無害之岸，此全性之道也。
海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰；情性未煉，則神明不發。
譬諸金木，金性包水，木性藏火。
故煉金則水出，鑽木而火生。
人能務學，鑽煉其性，則才慧發矣。
吳竿質勁，非筈羽而不美；越劍性利，非淬砺而不铦；人性懷慧，非積學而不成。
人不涉學，猶心之聾盲，不知遠近。
祈明師以放心術，性之蔽也。
奕秋，通國之善奕也。
當弈之思，有吹笙過者，乍而聽之，則弈敗矣。
非弈道暴敗，情有暫暗，笙滑之也。
隸首，天下之善算也。
有鳴鴻過者，彎弧掇之，将發未發之間，問以三五，則不知也。
非三五難算，意有暴昧，鴻亂之也。
奕秋之奕，隸首之算，窮微盡數，非有差也。
然而心在笙鴻，而弈敗算撓者，是心不專一，遊情外務也。
瞽無目，而耳不可以察，專于聽也；鼈無耳，而目不可以聞，專于視也。
瞽鼈之微，而聽察聰明審者，用心一也。
善者，行之不可斯須離，可離，非善也。
人之須善，猶首之須冠，足之待履。
首不加冠，是越類也；行不蹑履，是夷民也。
今處顯而修善，在隐而為非，是清旦冠履，而昏夜倮跣也。
蘧瑗不以昏行變節，顔回不以夜浴改容。
句踐拘于石室，君臣之禮不替；冀缺耕于坰野，夫婦之敬不虧。
斯皆慎乎隐微，枕善而居。
不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情。
故居室如見賓，入虛如有人。
昧暗之事，未有幽而不顯，昏惑而行，未有隐而不彰。
修操于明，行勃于幽，以為人不知也。
若人不知，則鬼神知之。
鬼神已知之，而雲不知，是盜鐘掩耳之智也。
若身常居善，則内無憂慮，外無畏懼。
獨立不慚影，獨寝不媿衾。
上可以接神明，下可以固人倫。
德被幽明，慶祥臻集。
仁愛附人，堅于金石。
金石可銷，而仁愛不離。
則太王居邠，而人随之也。
水性宜冷，而有華陽溫泉。
猶曰水冷，冷者多也。
火性宜熱，而有蕭丘寒焰，猶曰火熱，熱者多也。
迅風揚波，高下相臨，山隆谷窪，差以尋常，較而望之，猶曰水平，舉大體也。
智者作法，愚者制焉。
賢者更禮，不肖者拘焉。
拘禮之人，不足以言事；制法之士，不足以論理。
若握一世之法，以傳百世之人，猶以一衣拟寒暑，一藥治疵瘕也。
若載一時之禮，以诽無窮之俗，是刻舟而求劍，守株而待兔。
故制法者為理之所由，而非所以為治也。
拘禮者成化之所宗，而非所以成化也。
成化之宗，在于随時；為治之本，在于因世。
未有不因世而欲治，不随時而成化也。
言以譯理，理為言本；名以訂實，實為名源。
有理無言，則理不可明；有實無名，則實不可辯。
理由言明，而言非理也；實由名辯，而名非實也。
故明者論言以尋理，不遺理而着言，執名以責實，不棄實而存名。
是乃言理兼通，名實俱正。
靈氣謂之神，休氣謂之鬼，煩氣謂之蟲豸，雜氣謂之禽獸，奸氣謂之精邪。
氣之濁者，愚癡兇虐；氣之剛者，高嚴壯健；氣之柔者，仁慈敦笃。
所以君子行正氣，小人行邪氣。
萬善之要者，道德孝慈功能也。
萬惡之要者，反道背德，兇逆賊殺也。
若乃強然之善者，天亦福之。
自然之善者，即可知也。
若乃強然之惡者，天亦禍之。
自然之惡者，即可知也。
但有為小善者，勿為無福；為小惡者，勿為無禍。
小善者，如九層之台起于累土，千裡之行起于足下，為一善以至于萬善，一一而皆有福應。
既萬善功滿，乃為九天大帝。
為小惡者，如積小以成大，從微至着，為一惡以至于萬惡，一一而皆有禍應。
既萬惡業滿，乃為薜荔獄囚衆，永無原放之期也。
形者，氣之聚也，氣虛則形羸。
神者，精之成也，精虛則神悴。
形者人也，為萬物之最靈；神者生也，是天地之大德。
最靈者是萬物之首，大德者為天地之宗。
萬物以停育為先，天地以清淨是務。
故君子養其形而愛其神，敬其身而重其生。
莫不禀于自然，從于自在，不過勞其形，不妄役其神。
形者，生之具。
神者，生之本。
形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。
形神更相生，更相成。
形神合同，可以長久。
形者，神之舍也，神之主也。
主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。
神之無形，