卷八十一 庚申部一
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神，同遊内外。
其神鹹有色象，觸物皆欲，令人重車馬玄黃，聲利飲食，多有求欲，不知止足，行妨身辱也。
先鍛煉其心，使欲者不欲，令不欲者欲。
觀欲如道，志道如欲。
大底苦于色味。
其色味者，情欲之府，喪亂之原。
不得求言，亦勿求有。
至道人雲：欲者不欲，不欲者欲或雲，至人惜言，以制欲物。
心因有而生欲，有者欲之主，言者，道之筌，道契則言忘，欲無則事息。
此語無不如在，至人乃消息之。
消一百刻，息一百刻。
息減消加，稽古之道也刻遍也，每遍為一欲。
肇啟一門，就萬欲中窺離去聲一門。
知至至之，知終終之。
動用消息，必嗅其迹注雲：嗅為委氣，練心根無為。
有欲情廣施，至敬無私念。
故文曰：敬勝欲者昌，欲勝敬者亡。
審自詶難，專氣緻柔。
每尋一刻，皆以謙道而尋之。
覺昏沉睡生，尋理不出，乃凝然内省。
大丈夫懇責其心，節慕聖賢，興谕洗零曆迳切，故經雲：少則得，多則惑注雲：少謂退，方寸之源，本來無事，則可應萬物而不亂也。
天道惡盈，神道托靈。
知心惟微，達理至靜。
積習有常，自成廣大，貞一會道之謂也。
常思往者、來者、今者之事注曰：往謂已過之事，來謂未然之事，今謂即日消息之事，了然自知。
動無二過。
常于欲者，擘不欲之，欲于心尤苦。
當如割截肌膚、叩物懸解，乃可超生死之門，浴澄淨之境。
研之不止，聲參太極，大無不包，細無不入，以息情欲，節滋味，清五髒，通神明，至真久壽之要道。
△制六欲神法 舌者，榮辱之機，禍害之阃亂之所生者，必言語以為階，故君子慎言語，節飲食也。
六神各主其欲，斷欲斷識，于理鹹宜用平，若并平之，則弱塵生矣。
是以對境，先從欲制六神謂六欲門，耳、目、鼻、口、身、意，洩亂神機之路也。
意從内發，寄在于物，物從外入，經自何門？應接之時，心盡知見，常起悲敬，性本不生，此應物之義。
文子曰：萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。
當豫斷之，肇啟一門，消之于未形，息之于未亂，令心壯于欲。
用壯處謙，壯乃全也。
《黃庭》曰：“負甲持符、開七門備，”豫之謂也。
夫性者本乎心，情者本乎性，情動則性亂，性亂則心荒，心荒則移神伐性，亡無日矣。
故對物識交之際，于中不有情欲欲至識動，物之常情。
若對心真無形，欲何用？能止而順，動不窮也。
啟妙一門，複其生源。
本無流動，神用澹泊。
喘息安徐，令魂魄和通，意慮精密養之以忘，欲之以生。
若物應心搖，動亂而惑我，我乃息機深敬，介如石焉，不可轉也。
久當委順遺形，言忘理析。
言忘理析，故積其弱以為強，舍其美而自康矣。
如覺物去情餘，進退未決謂不欲之欲也。
宜息心謙下，潔誠責己，超然離欲，氣靜安神。
候心見欲如朽木虛空，是欲者不欲也道之相應，必有所因。
信乃心師，安為動主，動識生于無地，無地自是宜安。
正尋理之時，萬緒躁心，乘念飛越，昏機内應，真興不彰。
為爾心神，傳習成妄，濁氣薰灼，世業堅深。
正用訣邪，邪神戀欲謂玄靈也。
交戰于内，而緻斯也。
若不誓心惕慮，反僞還真，乃随欲居心，是滋洩慢以一柔之性馭六剛之情。
情與物親，性與道合。
堅正自理，去邪勿疑之也。
又言：念玄靈，欲我懈怠。
當建志弘願，苦節安貞。
如謀必成，如戰必克。
仁而能武，正以殺情。
大丈夫天地同心，清甯無事。
常自激勵，若對嚴君。
肅然一門，謙以養德。
煩結都盡，欲境不生，是不欲者欲也欲不生，則神不死也。
斯乃靜勝，欲消諸難，将解恒退，藏于密焉夫能解難，釋險以處安也。
險必處安，宜其對境悟心，為難于易，視無前欲，往有功也。
“功成身退天之道。
”得魚忘筌之道也。
《黃庭》曰：“經曆六腑藏卯酉，轉陽之陰藏于九，常能行之不知老。
”其此之謂乎！凡心者，公平之司，非親于欲，而疏于道。
玄靈，習之然矣。
欲心躁滑，道性深微。
不自執為，任其浮動，情之所變，物莫能全，人有心識，不覺變動，得非潛慎玄靈之運哉！宜加懇倒也。
至人哀其迷方，示其生理，見于不見，知于不知，感通神明，是謂道用。
言之者甚衆，行之者罕及，實志之不至耳！且亡喪猶影響，履真豈獨遠哉！其三屍者，托陰氣以為靈，感私欲而緻用，邪蘊髒腑，變生亂習，世相組織，流落貪昏，非天機清明至歎沉濁者，不能易其心矣！觀我生無，無能彰有。
色為空影，欲是影賓。
欲生則三屍生，欲滅則三屍滅。
古人雲：欲者不欲，不欲者欲。
反覆自明之謂也。
去屍成道之速者，先外制聲色名利，内平
其神鹹有色象，觸物皆欲，令人重車馬玄黃，聲利飲食，多有求欲，不知止足，行妨身辱也。
先鍛煉其心，使欲者不欲，令不欲者欲。
觀欲如道，志道如欲。
大底苦于色味。
其色味者，情欲之府，喪亂之原。
不得求言，亦勿求有。
至道人雲：欲者不欲，不欲者欲或雲，至人惜言，以制欲物。
心因有而生欲，有者欲之主，言者，道之筌，道契則言忘，欲無則事息。
此語無不如在，至人乃消息之。
消一百刻，息一百刻。
息減消加，稽古之道也刻遍也，每遍為一欲。
肇啟一門，就萬欲中窺離去聲一門。
知至至之，知終終之。
動用消息，必嗅其迹注雲：嗅為委氣，練心根無為。
有欲情廣施，至敬無私念。
故文曰：敬勝欲者昌，欲勝敬者亡。
審自詶難，專氣緻柔。
每尋一刻，皆以謙道而尋之。
覺昏沉睡生，尋理不出，乃凝然内省。
大丈夫懇責其心，節慕聖賢，興谕洗零曆迳切，故經雲：少則得，多則惑注雲：少謂退，方寸之源，本來無事，則可應萬物而不亂也。
天道惡盈，神道托靈。
知心惟微，達理至靜。
積習有常，自成廣大，貞一會道之謂也。
常思往者、來者、今者之事注曰：往謂已過之事，來謂未然之事，今謂即日消息之事，了然自知。
動無二過。
常于欲者，擘不欲之，欲于心尤苦。
當如割截肌膚、叩物懸解，乃可超生死之門，浴澄淨之境。
研之不止，聲參太極，大無不包，細無不入，以息情欲，節滋味，清五髒，通神明，至真久壽之要道。
△制六欲神法 舌者，榮辱之機，禍害之阃亂之所生者，必言語以為階，故君子慎言語，節飲食也。
六神各主其欲，斷欲斷識，于理鹹宜用平，若并平之，則弱塵生矣。
是以對境，先從欲制六神謂六欲門，耳、目、鼻、口、身、意，洩亂神機之路也。
意從内發，寄在于物，物從外入，經自何門？應接之時，心盡知見，常起悲敬，性本不生，此應物之義。
文子曰：萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。
當豫斷之，肇啟一門，消之于未形，息之于未亂，令心壯于欲。
用壯處謙，壯乃全也。
《黃庭》曰：“負甲持符、開七門備，”豫之謂也。
夫性者本乎心，情者本乎性，情動則性亂，性亂則心荒，心荒則移神伐性，亡無日矣。
故對物識交之際，于中不有情欲欲至識動，物之常情。
若對心真無形，欲何用？能止而順，動不窮也。
啟妙一門，複其生源。
本無流動，神用澹泊。
喘息安徐，令魂魄和通，意慮精密養之以忘，欲之以生。
若物應心搖，動亂而惑我，我乃息機深敬，介如石焉，不可轉也。
久當委順遺形，言忘理析。
言忘理析，故積其弱以為強，舍其美而自康矣。
如覺物去情餘，進退未決謂不欲之欲也。
宜息心謙下，潔誠責己，超然離欲，氣靜安神。
候心見欲如朽木虛空，是欲者不欲也道之相應，必有所因。
信乃心師，安為動主，動識生于無地，無地自是宜安。
正尋理之時，萬緒躁心，乘念飛越，昏機内應，真興不彰。
為爾心神，傳習成妄，濁氣薰灼，世業堅深。
正用訣邪，邪神戀欲謂玄靈也。
交戰于内，而緻斯也。
若不誓心惕慮，反僞還真，乃随欲居心，是滋洩慢以一柔之性馭六剛之情。
情與物親，性與道合。
堅正自理，去邪勿疑之也。
又言：念玄靈，欲我懈怠。
當建志弘願，苦節安貞。
如謀必成，如戰必克。
仁而能武，正以殺情。
大丈夫天地同心，清甯無事。
常自激勵，若對嚴君。
肅然一門，謙以養德。
煩結都盡，欲境不生，是不欲者欲也欲不生，則神不死也。
斯乃靜勝，欲消諸難，将解恒退，藏于密焉夫能解難，釋險以處安也。
險必處安，宜其對境悟心，為難于易，視無前欲，往有功也。
“功成身退天之道。
”得魚忘筌之道也。
《黃庭》曰：“經曆六腑藏卯酉，轉陽之陰藏于九，常能行之不知老。
”其此之謂乎！凡心者，公平之司，非親于欲，而疏于道。
玄靈，習之然矣。
欲心躁滑，道性深微。
不自執為，任其浮動，情之所變，物莫能全，人有心識，不覺變動，得非潛慎玄靈之運哉！宜加懇倒也。
至人哀其迷方，示其生理，見于不見，知于不知，感通神明，是謂道用。
言之者甚衆，行之者罕及，實志之不至耳！且亡喪猶影響，履真豈獨遠哉！其三屍者，托陰氣以為靈，感私欲而緻用，邪蘊髒腑，變生亂習，世相組織，流落貪昏，非天機清明至歎沉濁者，不能易其心矣！觀我生無，無能彰有。
色為空影，欲是影賓。
欲生則三屍生，欲滅則三屍滅。
古人雲：欲者不欲，不欲者欲。
反覆自明之謂也。
去屍成道之速者，先外制聲色名利，内平