卷十四 三洞經教部·經五
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傷也。
好食甘者，脾不足也。
顔色鮮滑者，脾無他惡也。
夫脾主于中宮土也，故脾之有疾當用呼。
呼者能引脾疾，故人之中熱者，呼之以驅熱溫之弊也。
向若不呼，則熱氣擁于内，陰氣息于外，緻憤悶之患，形何從而安哉？夫脾位寄于土宮，宮主義也。
使人寬舒廣大，屈已濟人以利，不争者也。
且脾之無正形，寄王四季，随六氣助成萬物。
脾育腸胃，義之道也。
不以自專為德，不以物競為功，長坤之理，逆之則傷脾。
常以四季月末十八日旭旦，正坐中宮，禁氣五息，鳴天鼓七，吸土宮之黃氣，入口五吞之，補呼之損，飲玉醴以緻神之和，以補于脾，以佐神氣，則入山不畏虎狼，登險不懼颠蹶者，行氣之精也。
△腎髒圖 治腎當用吹。
吹為瀉，吸為補。
夫腎者，陰之精，坎之氣，其色黑，其象如圓石，其神如白鹿，兩頭化為玉童，長一尺，出入于腎髒。
其神和也，人之柔順者，蓋發于腎髒也。
欲安其神，則當仁德平廣，膏潤萬物，長其精，順其志，而後全其生形，則合乎太清者也。
腎合于骨，上主于齒。
齒痛者，腎傷也。
又主于耳，人之骨痛者，腎虛也。
耳不聞聲者，腎虧也。
齒多楚者，腎虛也。
齒黑<齒肖>者，腎風也。
耳痛者，腎氣壅也。
腰不伸者，腎冰也。
色黃者，腎衰也。
容色紫光者，腎無他惡也。
骨鳴者，腎赢也。
夫腎主羽，人之有疾當用吹。
吹者腎之氣，能瘳腎之疾，故人之積氣沖臆者，則強吹也。
腎氣沉滞，吹徹則通。
且腎者冬之用事，三月乾坤氣閉，萬物伏藏，戌寝寅起，與玄陰并，外陰内陽以養骨齒，以治其神，逆之則傷腎。
常以十月、十一月、十二月，面北平坐，鳴金梁七，飲玉泉三，吸玄宮之黑氣，入口九吞之，以補吹之損，以符呦鹿呦鹿：《詩·小雅·鹿鳴》有“呦呦鹿鳴”句，該詩旨為歡宴嘉賓。
之詞，以緻玉童之馔。
益腎氣，神和體安，則群妖莫害，可緻長生之道矣。
△膽髒圖 以前名五髒，加膽名六腑。
膽亦受水氣，與坎同道。
膽有疾，當用嘻。
嘻為瀉，吸為補。
圖形已附在肝髒。
夫膽者，金之精，水之氣，其色青，其象如懸瓠，其神龜蛇，化為玉童，長一尺，戟其手，奔馳于膽。
其神勇，人之勇決者，蓋發于膽髒也。
欲安其神，當息忿寝争，與仁輔義，其後全生也。
膽合于膀胱，上主于毛發。
毛發枯者，膽損也。
發燥者，膽有風也。
無懼者，膽洪大也。
顔貌青光者，膽無他惡也。
爪甲幹者，膽虧也。
毛焦者，膽熱也。
無事淚出者，膽勞也。
好酸者，膽不足也。
夫膽寄于坎宮，使人觀智慕善，并邪去佞絕奸，治方直也。
且膽者，生于金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。
夫膽乘陰之氣，秉金之精，故主于殺。
殺則悲，故人之悲者，金生于水，目中墜淚也。
夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦。
故為水火二氣相背，則火得水而煎，陰陽交争，水勝于火，故目淚出，淚流也。
苦而出，故曰淚。
夫悲啼号泣，其聲稱苦者，為淚出于膽，而以苦為詞也。
膽，水也，而主于陰；目，明也，而主于陽。
陰從陽，故從目出。
常以孟月，端居正北，思吸玄宮之黑氣，入口九吞之，以補嘻之損，以食龜蛇之味，飲玉童之漿，然後神治體和，颠不能犯，邪莫之向，膽氣所緻也。
歧伯曰：夫人之受天地之元氣生。
氣之來也謂之精，精之媾也謂之靈，靈之變也謂之神，神之化也謂之魂，随魂往來謂之識，并精出入謂之魄，管主精魄謂之心，心有所從謂之情，情有所屬謂之意，意有所指謂之志，志有所憶謂之思，思而遠慕謂之慮，慮而用事謂之智。
智者，乃識見者也，蓋精神、魂魄、意志、思慮、情智、見識之所用也。
抱樸子曰：一人之身含天地之象。
具在身矣。
則胸脅為宮室，四支為郊境，頭圓象天，足方象地，左目為日，右目為月。
發為星辰，齒為金玉。
大腸為江河，小腸為川渎。
兩乳、臍、膝為五嶽，肝、腎、脾、肺、心為五行。
故修道者常理之，若不修緝，必緻毀敗。
營衛不通，血氣不流，齒發不堅，五髒不調，則傾化随及。
故至人修其未毀，治其無疾也。
好食甘者，脾不足也。
顔色鮮滑者，脾無他惡也。
夫脾主于中宮土也，故脾之有疾當用呼。
呼者能引脾疾，故人之中熱者，呼之以驅熱溫之弊也。
向若不呼，則熱氣擁于内，陰氣息于外，緻憤悶之患，形何從而安哉？夫脾位寄于土宮，宮主義也。
使人寬舒廣大，屈已濟人以利，不争者也。
且脾之無正形，寄王四季，随六氣助成萬物。
脾育腸胃，義之道也。
不以自專為德，不以物競為功，長坤之理，逆之則傷脾。
常以四季月末十八日旭旦，正坐中宮，禁氣五息，鳴天鼓七，吸土宮之黃氣，入口五吞之，補呼之損，飲玉醴以緻神之和，以補于脾，以佐神氣，則入山不畏虎狼，登險不懼颠蹶者，行氣之精也。
△腎髒圖 治腎當用吹。
吹為瀉，吸為補。
夫腎者，陰之精，坎之氣，其色黑，其象如圓石，其神如白鹿，兩頭化為玉童，長一尺，出入于腎髒。
其神和也，人之柔順者，蓋發于腎髒也。
欲安其神，則當仁德平廣，膏潤萬物，長其精，順其志，而後全其生形，則合乎太清者也。
腎合于骨，上主于齒。
齒痛者，腎傷也。
又主于耳，人之骨痛者，腎虛也。
耳不聞聲者，腎虧也。
齒多楚者，腎虛也。
齒黑<齒肖>者，腎風也。
耳痛者，腎氣壅也。
腰不伸者，腎冰也。
色黃者，腎衰也。
容色紫光者，腎無他惡也。
骨鳴者，腎赢也。
夫腎主羽，人之有疾當用吹。
吹者腎之氣，能瘳腎之疾，故人之積氣沖臆者，則強吹也。
腎氣沉滞，吹徹則通。
且腎者冬之用事，三月乾坤氣閉，萬物伏藏，戌寝寅起，與玄陰并，外陰内陽以養骨齒，以治其神，逆之則傷腎。
常以十月、十一月、十二月，面北平坐，鳴金梁七，飲玉泉三，吸玄宮之黑氣，入口九吞之，以補吹之損，以符呦鹿呦鹿：《詩·小雅·鹿鳴》有“呦呦鹿鳴”句，該詩旨為歡宴嘉賓。
之詞，以緻玉童之馔。
益腎氣，神和體安，則群妖莫害，可緻長生之道矣。
△膽髒圖 以前名五髒，加膽名六腑。
膽亦受水氣，與坎同道。
膽有疾，當用嘻。
嘻為瀉，吸為補。
圖形已附在肝髒。
夫膽者，金之精，水之氣，其色青，其象如懸瓠，其神龜蛇，化為玉童，長一尺，戟其手，奔馳于膽。
其神勇，人之勇決者，蓋發于膽髒也。
欲安其神，當息忿寝争，與仁輔義，其後全生也。
膽合于膀胱，上主于毛發。
毛發枯者，膽損也。
發燥者，膽有風也。
無懼者，膽洪大也。
顔貌青光者，膽無他惡也。
爪甲幹者，膽虧也。
毛焦者，膽熱也。
無事淚出者，膽勞也。
好酸者，膽不足也。
夫膽寄于坎宮，使人觀智慕善，并邪去佞絕奸，治方直也。
且膽者，生于金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。
夫膽乘陰之氣，秉金之精，故主于殺。
殺則悲，故人之悲者，金生于水，目中墜淚也。
夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦。
故為水火二氣相背，則火得水而煎，陰陽交争，水勝于火，故目淚出，淚流也。
苦而出，故曰淚。
夫悲啼号泣，其聲稱苦者，為淚出于膽，而以苦為詞也。
膽，水也，而主于陰；目，明也，而主于陽。
陰從陽，故從目出。
常以孟月，端居正北，思吸玄宮之黑氣，入口九吞之，以補嘻之損，以食龜蛇之味，飲玉童之漿，然後神治體和，颠不能犯，邪莫之向，膽氣所緻也。
歧伯曰：夫人之受天地之元氣生。
氣之來也謂之精，精之媾也謂之靈，靈之變也謂之神，神之化也謂之魂，随魂往來謂之識，并精出入謂之魄，管主精魄謂之心，心有所從謂之情，情有所屬謂之意，意有所指謂之志，志有所憶謂之思，思而遠慕謂之慮，慮而用事謂之智。
智者，乃識見者也，蓋精神、魂魄、意志、思慮、情智、見識之所用也。
抱樸子曰：一人之身含天地之象。
具在身矣。
則胸脅為宮室，四支為郊境，頭圓象天，足方象地，左目為日，右目為月。
發為星辰，齒為金玉。
大腸為江河，小腸為川渎。
兩乳、臍、膝為五嶽，肝、腎、脾、肺、心為五行。
故修道者常理之，若不修緝，必緻毀敗。
營衛不通，血氣不流，齒發不堅，五髒不調，則傾化随及。
故至人修其未毀，治其無疾也。