卷三十七 齋戒部
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，依日齋戒，呈章賞會，可祈景福。
” 明真科雲：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一歲六齋月，能修齋上三天帝，令太一使者除人十苦。
《八道秘言》雲：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，此九真齋月。
一日、十五日、二十九日，此月中三齋日。
正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月節日名侯王臘，此五臘日，并宜修齋，并祭祀先祖。
《明真科》雲：月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，已上為十直齋日。
庚申、甲子八節，太一八神下，司察人過咎，修齋，太一歡悅。
庚申日，人身中伏屍，上天言人罪過。
本命日，受法人身神吏兵上天計人功過。
《三洞奉道科》雲：正旦為獻壽齋，七日為延神齋，二月八日為芳春齋，四月八日為啟夏齋，五月五日為續命齋，六月六日為清暑齋，七月七日為迎秋齋，八月一日為逐邪齋，九月九日為延?弄齋，十月一日為成福齋，十一月十五日為啟福齋，十二月臘日為百福齋，二十八日為近新齋，立春為建善齋，春分為延福齋，立夏為長善齋，夏至為硃明齋，立秋為遐齡齋，秋分為謝罪齋，立冬為遵善齋，冬至為廣慶齋。
如此等齋，各具本經儀格。
故學道不修齋戒，徒勞山林矣！ 夫齋者，正以清虛恬靜，謙卑恭敬，戰戰兢兢，如履冰谷，若對嚴君，丹誠謙若，必祈靈應。
檢敕内外，無使喧雜。
行齋之人，特忌斬衰孝子，新産婦人，月信未斷，及痎虐瘡疥廢疾等，并不得升齋堂庭壇驅使，如願苦求預齋，乞解過咎者，任投辭為其陳忏悔謝，不得雜登堂宇，應行法事等，仍遷令别坐，兼忌六畜蓋此等人穢觸真靈，賢聖不降，乃修齋無功也。
凡修齋主虔誠，齋官整肅。
至如香燈不備，亦曰疏遺。
啟聖祈真，莫先于此。
香貴在沉水旃檀，依上清香珠丸合和，不得用甲麝。
招真緻靈，務存精志。
如寒栖學真，道士修齋，單貧不可緻者，亦宜以少為信，無令頓阙。
若純以乳頭，非道家所用也。
初登齋，靖看焚香，氣向東南西北直上者，五帝依向而至。
《登真隐訣》雲：香者，天真用茲以通感，地祗緣斯以達信，非論齋潔、祈念、存思，必燒香。
左右侍香金童，必為招真達意。
《登真隐訣》雲：“真人攝日晖以通照，役月精以朗幽，故然九光之微燈，晃八方之盡夜。
《四極明科》雲：“立春、春分，然九燈于庭；立夏、夏至，然八燈；立秋、秋分，然六燈；立冬、冬至，然五燈，本命日，十二燈，自此陳乞謝過祈恩。
用燈于庭。
法與修諸齋，自有燈數于庭。
訖，依記四時向王，唯本命向太歲叩齒二十四通，咒曰：高上太真萬聖帝皇五帝玉司總仙監真，今日吉辰，八節開陳。
陽罪陰考，絕滅九陰。
于今永始，拔釋七玄。
免脫火鄉，永離刀山。
三塗五苦，不累我身。
得同天地，長保帝晨。
五願八會，靡不如言。
咒畢，解巾叩頭百二十過，當令額向地而已，勿令痛。
竟複巾，仰天，心念：我身今日，上享天恩，賜反形骸，受生飛仙。
畢，仰咽二十四氣止。
如此三年，宿褭除，身與真同。
案諸經齋法，略有三種。
一者設供齋，可以積德解愆。
二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。
三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也，掊擊其智，絕思慮也。
夫無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道。
既心無二想，故曰一志焉。
蓋上士所行也，詳矣。
齋者，齊也。
要以齊整三業，乃為齋矣。
若空守節食，既心識未齊，又唯在一志，則口無貪味之謂也。
二法表裡相資，故《大戒經》雲：夷心靜嘿，專想不二，過中不味，内外清虛是也。
子雖薄閑節食，未解調心，故示茲齋法，令其受道。
而末學之徒，孰能虛心一志哉？夫鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理，蓋怠慢之夫矣！雖口談寂，無解其因，是自矜焉。
《易》雲，聖人以此齋戒。
---------------------------------------- ◎齋科 道士王纂，金壇人也。
居馬迹山，常以陰功救物，仁逮蠢動。
值晉之末，中原亂罹，饑馑既臻，疫疠仍作，時有毒瘴，損斃者多，闾裡凋荒，死亡枕籍。
纂于靜室，飛章告玄，三夕之中，繼之以泣。
至三夜，有光如晝，照其家庭，即有祥風景雲，紛郁空際。
俄而，異香天樂下集庭中，介金執銳之士三十餘人，羅列如有所候。
頃之，珠幢寶蓋，霓旆羽節，紅旌錦旂，各二人相對前行。
即最後又有四青童執花捧香，侍女捧桉，地鋪錦席，前立巨屏，
” 明真科雲：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一歲六齋月，能修齋上三天帝，令太一使者除人十苦。
《八道秘言》雲：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，此九真齋月。
一日、十五日、二十九日，此月中三齋日。
正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月節日名侯王臘，此五臘日，并宜修齋，并祭祀先祖。
《明真科》雲：月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，已上為十直齋日。
庚申、甲子八節，太一八神下，司察人過咎，修齋，太一歡悅。
庚申日，人身中伏屍，上天言人罪過。
本命日，受法人身神吏兵上天計人功過。
《三洞奉道科》雲：正旦為獻壽齋，七日為延神齋，二月八日為芳春齋，四月八日為啟夏齋，五月五日為續命齋，六月六日為清暑齋，七月七日為迎秋齋，八月一日為逐邪齋，九月九日為延?弄齋，十月一日為成福齋，十一月十五日為啟福齋，十二月臘日為百福齋，二十八日為近新齋，立春為建善齋，春分為延福齋，立夏為長善齋，夏至為硃明齋，立秋為遐齡齋，秋分為謝罪齋，立冬為遵善齋，冬至為廣慶齋。
如此等齋，各具本經儀格。
故學道不修齋戒，徒勞山林矣！ 夫齋者，正以清虛恬靜，謙卑恭敬，戰戰兢兢，如履冰谷，若對嚴君，丹誠謙若，必祈靈應。
檢敕内外，無使喧雜。
行齋之人，特忌斬衰孝子，新産婦人，月信未斷，及痎虐瘡疥廢疾等，并不得升齋堂庭壇驅使，如願苦求預齋，乞解過咎者，任投辭為其陳忏悔謝，不得雜登堂宇，應行法事等，仍遷令别坐，兼忌六畜蓋此等人穢觸真靈，賢聖不降，乃修齋無功也。
凡修齋主虔誠，齋官整肅。
至如香燈不備，亦曰疏遺。
啟聖祈真，莫先于此。
香貴在沉水旃檀，依上清香珠丸合和，不得用甲麝。
招真緻靈，務存精志。
如寒栖學真，道士修齋，單貧不可緻者，亦宜以少為信，無令頓阙。
若純以乳頭，非道家所用也。
初登齋，靖看焚香，氣向東南西北直上者，五帝依向而至。
《登真隐訣》雲：香者，天真用茲以通感，地祗緣斯以達信，非論齋潔、祈念、存思，必燒香。
左右侍香金童，必為招真達意。
《登真隐訣》雲：“真人攝日晖以通照，役月精以朗幽，故然九光之微燈，晃八方之盡夜。
《四極明科》雲：“立春、春分，然九燈于庭；立夏、夏至，然八燈；立秋、秋分，然六燈；立冬、冬至，然五燈，本命日，十二燈，自此陳乞謝過祈恩。
用燈于庭。
法與修諸齋，自有燈數于庭。
訖，依記四時向王，唯本命向太歲叩齒二十四通，咒曰：高上太真萬聖帝皇五帝玉司總仙監真，今日吉辰，八節開陳。
陽罪陰考，絕滅九陰。
于今永始，拔釋七玄。
免脫火鄉，永離刀山。
三塗五苦，不累我身。
得同天地，長保帝晨。
五願八會，靡不如言。
咒畢，解巾叩頭百二十過，當令額向地而已，勿令痛。
竟複巾，仰天，心念：我身今日，上享天恩，賜反形骸，受生飛仙。
畢，仰咽二十四氣止。
如此三年，宿褭除，身與真同。
案諸經齋法，略有三種。
一者設供齋，可以積德解愆。
二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。
三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也，掊擊其智，絕思慮也。
夫無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道。
既心無二想，故曰一志焉。
蓋上士所行也，詳矣。
齋者，齊也。
要以齊整三業，乃為齋矣。
若空守節食，既心識未齊，又唯在一志，則口無貪味之謂也。
二法表裡相資，故《大戒經》雲：夷心靜嘿，專想不二，過中不味，内外清虛是也。
子雖薄閑節食，未解調心，故示茲齋法，令其受道。
而末學之徒，孰能虛心一志哉？夫鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理，蓋怠慢之夫矣！雖口談寂，無解其因，是自矜焉。
《易》雲，聖人以此齋戒。
---------------------------------------- ◎齋科 道士王纂，金壇人也。
居馬迹山，常以陰功救物，仁逮蠢動。
值晉之末，中原亂罹，饑馑既臻，疫疠仍作，時有毒瘴，損斃者多，闾裡凋荒，死亡枕籍。
纂于靜室，飛章告玄，三夕之中，繼之以泣。
至三夜，有光如晝，照其家庭，即有祥風景雲，紛郁空際。
俄而，異香天樂下集庭中，介金執銳之士三十餘人，羅列如有所候。
頃之，珠幢寶蓋，霓旆羽節，紅旌錦旂，各二人相對前行。
即最後又有四青童執花捧香，侍女捧桉，地鋪錦席，前立巨屏，