卷三十五 雜修攝部四
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◎明補
凡質氣礙，皆是妄想而所為，并由想效也。
想成即變化無常，舍想則庶事空寂。
以其取煉力，毛孔開流，所以須随而補之。
其補之法，還舒腳手而卧息，想項上有酥園，融流注心，週遍四肢；又想身卧酥乳池中，心以澡沐，久為令人皮膚光澤。
既取氣煉補訖，欲起出行，體上有汗，當須少米粉摩，令汗、解燥，然後始得見風日，不然傷人。
凡數章，是一時間所作法耳，恐後難曉，是以依序别勒成章焉。
---------------------------------------- ◎禁忌 夫鹽能益腎，欲能傷肺，故須忌之。
唼之取味，欲令人衰，故須禁之。
夫因欲以生，因欲以死，譬于桃蹊李迳，紫帶紅葩，遇風而開，遇風而落。
但人以身為國也，神為君也，精為臣也，氣為民也。
當須衆戴元後，本固邦甯，君臣康強，所以治也。
夫氣化為精，精化為神，神化為嬰兒，故男女構精，所以化生人形。
若能蓄精，便得自育。
夫育精為血脈之泉源，骨髓之靈沖，五髒傷而筋骨枯，即魂魄不守矣，特宜慎焉。
猶恐欲性熾隆，陶染難割，雖自強抑，尚恐夢交，當須修習靜觀，以防遏之，是謂不死之道，還精補腦，延齡能益，名上仙籍，王母内傳，若能終竟不唾淚者，亦可含一棗，唼咽津液也。
---------------------------------------- ◎方便 凡人之心，或迷不悟，故須方便，示以理矣。
假令童子既獲妙術，乃趨而出，遇搏公子，因而問之曰：子免于八難乎？何以學道？對曰：何謂八難？曰：不廢道心，一難；不就明師，二難；不托閑居，三難；不舍世務，四難；不割恩愛，五難；不棄利欲，六難；不除喜怒，七難；不斷色欲，八難。
童子曰：仆無此累矣！公子曰：凡人所患，皆多以氣為主。
或有背氣、腳氣、疰癖等，皆以氣為根。
今子乃咽氣于腹中，能不為病乎？童子曰：鄙哉，言乎！良可哀耳。
夫氣起于太極，超乎萬象之外，應清明以出入，伫神機以卷舒，澄淺碧于高天，淡輕紅于落日。
不幹雲雨，不犯塵埃，沉清漢而淨漪瀾，度危弦而蓄哀韻。
呼吸玄牝之門，澡雪希夷之域，載營魄，修谷神，去三屍，消百病者，此乃清冷調和有道之氣，故能生成靈命焉。
至如起于空隙之間，因于燥濕之處，随腥臊之穢馔，逐徭役之奔喘，伺宴息之失序，俟劑和之乖宜，結淟冫忍而不敬，積勃郁而遂留，時結啬于胸鬲，或煩疼于骨髓，久而不消，将傾大漸，所謂垢濁沉溺之死氣也。
公子曰：夫人身匪瓠爪，焉能不食？是身即病，未或可除。
故知食為養身之資，身乃有病之聚。
今子乃去食養身，留身除病，豈不惑哉？童子笑而應之曰：善哉！或但疑者，常抱此疑；不疑者，因茲而得也。
故天地因乎而生，天地滅而非滅，其疑者，迷而不悟也，但不知耳。
又不聞乎，甘肥者，貪欲之本，即為得病之源也。
調氣澄心，離二入道者，斯仙之常也。
真教不二，但至仁齊物，理合捐軀，非謂賢聖系之名實。
夫百篇之義，一乘之典，或務理國之倫，或究虛寂之相，讵返入流之始，豈暇汾水之遊哉！避于哉？公子既聞此言巳，童子泠然乘風而去，莫知所之也。
---------------------------------------- ◎化身坐忘法 每夜人定後，偃卧閉目；然後安神定魄忘想，長出氣三兩度，仍須左右捩之，便起拗腰如前法，攝心入臍下，作影人，長三四寸；然後遣影人分身百億，聳頭而出屋，鑽房而上，上至天，滿法界皆是我身，便相中明，即自見之；既見之，便令影人入臍下，便大飽。
其化身到來，亦戰身動，大況似行氣法。
仍須正念，凝情于身，但用心無不動也。
故老君曰：道以心得之。
---------------------------------------- ◎胎息法 老君曰：人之不死，在于胎息矣。
夜半時，日中前，自舒展腳，手拗腳，咳嗽，長出氣三兩度，即坐握固，攝心臍下，作影人，長三二寸，以鼻長吸引，來入口中，即閉，閉定勿咽之，亦勿令出口。
即于臍下合氣作小點子，下之米大。
如下數已盡，卻還吸引如前。
初可數得三十二十點子，漸可數百及二百，後五百，若能至數放千點子，此小胎息長生卻老之術。
---------------------------------------- ◎影人 分身作影人，長三四寸許。
立影人鼻上，令影人取天邊元空太和之氣，從天而下，穿屋及頭，直入四肢百脈，無處不徹。
其氣到來，覺身戰動，每一度為一通，須臾即數十通，便大飽矣。
人有大病，作之十日，萬病俱差。
當下氣之時，作念之：我身本空，我神本通。
心既無礙，萬物以無障礙。
何以故？得神通故。
凡一切作法，一種
想成即變化無常，舍想則庶事空寂。
以其取煉力，毛孔開流，所以須随而補之。
其補之法，還舒腳手而卧息，想項上有酥園，融流注心，週遍四肢；又想身卧酥乳池中，心以澡沐，久為令人皮膚光澤。
既取氣煉補訖，欲起出行，體上有汗，當須少米粉摩，令汗、解燥，然後始得見風日，不然傷人。
凡數章，是一時間所作法耳，恐後難曉，是以依序别勒成章焉。
---------------------------------------- ◎禁忌 夫鹽能益腎，欲能傷肺，故須忌之。
唼之取味，欲令人衰，故須禁之。
夫因欲以生，因欲以死，譬于桃蹊李迳，紫帶紅葩，遇風而開，遇風而落。
但人以身為國也，神為君也，精為臣也，氣為民也。
當須衆戴元後，本固邦甯，君臣康強，所以治也。
夫氣化為精，精化為神，神化為嬰兒，故男女構精，所以化生人形。
若能蓄精，便得自育。
夫育精為血脈之泉源，骨髓之靈沖，五髒傷而筋骨枯，即魂魄不守矣，特宜慎焉。
猶恐欲性熾隆，陶染難割，雖自強抑，尚恐夢交，當須修習靜觀，以防遏之，是謂不死之道，還精補腦，延齡能益，名上仙籍，王母内傳，若能終竟不唾淚者，亦可含一棗，唼咽津液也。
---------------------------------------- ◎方便 凡人之心，或迷不悟，故須方便，示以理矣。
假令童子既獲妙術，乃趨而出，遇搏公子，因而問之曰：子免于八難乎？何以學道？對曰：何謂八難？曰：不廢道心，一難；不就明師，二難；不托閑居，三難；不舍世務，四難；不割恩愛，五難；不棄利欲，六難；不除喜怒，七難；不斷色欲，八難。
童子曰：仆無此累矣！公子曰：凡人所患，皆多以氣為主。
或有背氣、腳氣、疰癖等，皆以氣為根。
今子乃咽氣于腹中，能不為病乎？童子曰：鄙哉，言乎！良可哀耳。
夫氣起于太極，超乎萬象之外，應清明以出入，伫神機以卷舒，澄淺碧于高天，淡輕紅于落日。
不幹雲雨，不犯塵埃，沉清漢而淨漪瀾，度危弦而蓄哀韻。
呼吸玄牝之門，澡雪希夷之域，載營魄，修谷神，去三屍，消百病者，此乃清冷調和有道之氣，故能生成靈命焉。
至如起于空隙之間，因于燥濕之處，随腥臊之穢馔，逐徭役之奔喘，伺宴息之失序，俟劑和之乖宜，結淟冫忍而不敬，積勃郁而遂留，時結啬于胸鬲，或煩疼于骨髓，久而不消，将傾大漸，所謂垢濁沉溺之死氣也。
公子曰：夫人身匪瓠爪，焉能不食？是身即病，未或可除。
故知食為養身之資，身乃有病之聚。
今子乃去食養身，留身除病，豈不惑哉？童子笑而應之曰：善哉！或但疑者，常抱此疑；不疑者，因茲而得也。
故天地因乎而生，天地滅而非滅，其疑者，迷而不悟也，但不知耳。
又不聞乎，甘肥者，貪欲之本，即為得病之源也。
調氣澄心，離二入道者，斯仙之常也。
真教不二，但至仁齊物，理合捐軀，非謂賢聖系之名實。
夫百篇之義，一乘之典，或務理國之倫，或究虛寂之相，讵返入流之始，豈暇汾水之遊哉！避于哉？公子既聞此言巳，童子泠然乘風而去，莫知所之也。
---------------------------------------- ◎化身坐忘法 每夜人定後，偃卧閉目；然後安神定魄忘想，長出氣三兩度，仍須左右捩之，便起拗腰如前法，攝心入臍下，作影人，長三四寸；然後遣影人分身百億，聳頭而出屋，鑽房而上，上至天，滿法界皆是我身，便相中明，即自見之；既見之，便令影人入臍下，便大飽。
其化身到來，亦戰身動，大況似行氣法。
仍須正念，凝情于身，但用心無不動也。
故老君曰：道以心得之。
---------------------------------------- ◎胎息法 老君曰：人之不死，在于胎息矣。
夜半時，日中前，自舒展腳，手拗腳，咳嗽，長出氣三兩度，即坐握固，攝心臍下，作影人，長三二寸，以鼻長吸引，來入口中，即閉，閉定勿咽之，亦勿令出口。
即于臍下合氣作小點子，下之米大。
如下數已盡，卻還吸引如前。
初可數得三十二十點子，漸可數百及二百，後五百，若能至數放千點子，此小胎息長生卻老之術。
---------------------------------------- ◎影人 分身作影人，長三四寸許。
立影人鼻上，令影人取天邊元空太和之氣，從天而下，穿屋及頭，直入四肢百脈，無處不徹。
其氣到來，覺身戰動，每一度為一通，須臾即數十通，便大飽矣。
人有大病，作之十日，萬病俱差。
當下氣之時，作念之：我身本空，我神本通。
心既無礙，萬物以無障礙。
何以故？得神通故。
凡一切作法，一種