卷十七 三洞經教部·經八
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以道全。
一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知身覺，分别物理，微細悉知。
由神以明，故曰神明也。
老君曰：所以言虛心也，遣其實也；無心者，除其有也。
定心者，令不動也。
正心者，使不邪也。
清心者，使不濁也。
淨心者，使不穢也。
此皆已有，今使除也。
心直者，不反覆也。
心平者，無高低也。
心明者，不暗昧也。
心通者，不質礙也。
此皆本自然也。
粗言數者，餘可思也。
老君曰：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。
守道不失，身常存也。
老君曰：道也者，不可以言傳口受而得之，當虛心靜神，道自來也。
愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。
背道求道，怨道不慈。
老君曰：道貴長存。
保神固根，精氣不散，淳白不分。
形神合道，飛升昆侖，先天以生，後天長存，出入無間，不由其門，吹陰煦陽，制魄抱魂。
億歲眷屬，千載子孫，黃塵四起，騎牛真人。
金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，週身及物，閉目思尋，表裡虛寂，神道微深，外觀萬境，内察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根甯極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。
老君曰：吾非聖人，學而得之。
故我求道，無不受持，千經萬術，唯在心志也。
---------------------------------------- ◎洞玄靈寶定觀經 靈者，神也，在天曰靈。
寶者，珍也，在地曰寶。
天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有衆寶，濟養群品，則厚載萬物。
言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮。
證得此心，故名靈寶。
定者，心定也。
如地不動。
觀者，慧觀也。
如天常照，定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。
天尊告左玄真人曰左者，定也。
玄者，深妙也。
真者，純也，一而無雜。
人者，通理達性之人也。
曰者，語辭也：夫欲修道，先能舍事進趣之心，名為修道；一切無染，名為舍事。
外事都絕，無與忤心六塵為外事，須遠離也。
六塵者，色、聲、香、味、觸、法，更不染着，名為都絕。
境不來忤，心即無惱。
心不起染，境則無煩。
心境兩忘，即無煩惱。
故名無與忤心。
然後安坐攝澄煩惱，名之為安。
本心不起，名之為坐。
内觀心起。
若覺一念，起須除滅，務令安靜慧心内照，名曰内觀。
漏念未除，名為心起。
前念忽起，後覺則随；起心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。
了心不起，名之為安。
覺性不動，名之為靜。
故稱安靜。
其次雖非的有貪着，浮遊亂想，亦盡滅除衆心不起，妄念悉忘。
亂想不生，何有貪着？故曰滅除。
晝夜勤行，須臾不替晝之言淨，夜之言垢。
垢淨兩忘，無有間替，故名不替。
唯滅動心，不滅照心妄想分别，名曰動心。
覺照祛之，故名為滅。
慧照常明無有間，故名不滅照心。
但凝空心，不凝住心不起一切心，名空心。
一切無着，名之不凝住心。
不依一法，而心常住若取一法，即名着相。
心不取法，名為不依。
照而常寂，故為常住。
然則凡心躁競，其次初學，息心甚難。
或息不得，暫停還失言習性煩惱，難可滅除。
定力未成，暫停還失也。
去留交戰，百體流行心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。
妄念不息，百非自生，名曰百體流行。
久久精思，方乃調熟。
勿以暫收不得，遂廢千生之業定心不起，則契真常。
一念不收，千生遂廢。
少得淨已，則于行立坐卧之時初得清淨，正慧未生，故雲少得淨已。
四威儀之時也。
涉事之處，喧鬧之所，皆作意安見一切諸相，為涉之處。
起一切諸心，名為喧鬧之所也。
息亂歸寂，名為作意；恬淡得所，名之為安也。
有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一有無雙遣，寂用俱忘；萬法不二，名之唯一。
若束心太急，又則成病。
氣發狂颠，是其候也偏心執靜，名曰束心。
心外見相，名為颠也。
心若不動，又須放任；寬急得所，自恒調适從定發慧，名為放任。
定慧齊融，名曰得所。
定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調适。
制而不着，放而不動；處喧無惡，涉事無惱者，此是真定寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。
得本元寂，故為真定。
不以涉事無惱，故求多事；不以處諠無惡，強來就諠習性塵勞，常須制禦，不可縱逸。
以無事為真宅，有事為應迹見本性空寂，
一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知身覺，分别物理，微細悉知。
由神以明，故曰神明也。
老君曰：所以言虛心也，遣其實也；無心者，除其有也。
定心者，令不動也。
正心者，使不邪也。
清心者，使不濁也。
淨心者，使不穢也。
此皆已有，今使除也。
心直者，不反覆也。
心平者，無高低也。
心明者，不暗昧也。
心通者，不質礙也。
此皆本自然也。
粗言數者，餘可思也。
老君曰：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。
守道不失，身常存也。
老君曰：道也者，不可以言傳口受而得之，當虛心靜神，道自來也。
愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。
背道求道，怨道不慈。
老君曰：道貴長存。
保神固根，精氣不散，淳白不分。
形神合道，飛升昆侖，先天以生，後天長存，出入無間，不由其門，吹陰煦陽，制魄抱魂。
億歲眷屬，千載子孫，黃塵四起，騎牛真人。
金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，週身及物，閉目思尋，表裡虛寂，神道微深，外觀萬境，内察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根甯極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。
老君曰：吾非聖人，學而得之。
故我求道，無不受持，千經萬術，唯在心志也。
---------------------------------------- ◎洞玄靈寶定觀經 靈者，神也，在天曰靈。
寶者，珍也，在地曰寶。
天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有衆寶，濟養群品，則厚載萬物。
言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮。
證得此心，故名靈寶。
定者，心定也。
如地不動。
觀者，慧觀也。
如天常照，定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。
天尊告左玄真人曰左者，定也。
玄者，深妙也。
真者，純也，一而無雜。
人者，通理達性之人也。
曰者，語辭也：夫欲修道，先能舍事進趣之心，名為修道；一切無染，名為舍事。
外事都絕，無與忤心六塵為外事，須遠離也。
六塵者，色、聲、香、味、觸、法，更不染着，名為都絕。
境不來忤，心即無惱。
心不起染，境則無煩。
心境兩忘，即無煩惱。
故名無與忤心。
然後安坐攝澄煩惱，名之為安。
本心不起，名之為坐。
内觀心起。
若覺一念，起須除滅，務令安靜慧心内照，名曰内觀。
漏念未除，名為心起。
前念忽起，後覺則随；起心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。
了心不起，名之為安。
覺性不動，名之為靜。
故稱安靜。
其次雖非的有貪着，浮遊亂想，亦盡滅除衆心不起，妄念悉忘。
亂想不生，何有貪着？故曰滅除。
晝夜勤行，須臾不替晝之言淨，夜之言垢。
垢淨兩忘，無有間替，故名不替。
唯滅動心，不滅照心妄想分别，名曰動心。
覺照祛之，故名為滅。
慧照常明無有間，故名不滅照心。
但凝空心，不凝住心不起一切心，名空心。
一切無着，名之不凝住心。
不依一法，而心常住若取一法，即名着相。
心不取法，名為不依。
照而常寂，故為常住。
然則凡心躁競，其次初學，息心甚難。
或息不得，暫停還失言習性煩惱，難可滅除。
定力未成，暫停還失也。
去留交戰，百體流行心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。
妄念不息，百非自生，名曰百體流行。
久久精思，方乃調熟。
勿以暫收不得，遂廢千生之業定心不起，則契真常。
一念不收，千生遂廢。
少得淨已，則于行立坐卧之時初得清淨，正慧未生，故雲少得淨已。
四威儀之時也。
涉事之處，喧鬧之所，皆作意安見一切諸相，為涉之處。
起一切諸心，名為喧鬧之所也。
息亂歸寂，名為作意；恬淡得所，名之為安也。
有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一有無雙遣，寂用俱忘；萬法不二，名之唯一。
若束心太急，又則成病。
氣發狂颠，是其候也偏心執靜，名曰束心。
心外見相，名為颠也。
心若不動，又須放任；寬急得所，自恒調适從定發慧，名為放任。
定慧齊融，名曰得所。
定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調适。
制而不着，放而不動；處喧無惡，涉事無惱者，此是真定寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。
得本元寂，故為真定。
不以涉事無惱，故求多事；不以處諠無惡，強來就諠習性塵勞，常須制禦，不可縱逸。
以無事為真宅，有事為應迹見本性空寂，