卷十五 三洞經教部·經六
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不得無事，豈可輕而用之？
△人
夫火生于木，火發而木焚。
國生于奸，奸深則國亂。
亦猶蠶能作繭，繭成則殺其身；人能生事，事煩則害其命。
非至聖不能修身煉行，防之于未萌，治之于未亂。
夫十圍之木，起于拱把；百仞之台，起于足下。
治小惡不懼，必成大禍。
嗚呼！木不相摩，火無由出；國無亂政，奸無由生。
有始有終，是非不動。
能知之其惟聖人乎？ △安 萬物盜天地之精以生成，人盜萬物之形以禦用，萬物盜人之力以種植，彼此相盜，各獲其宜，俱不知為萬物化。
故能用機者，法此三事，以道之盜而賊于物。
物亦知為盜之道。
所以然者，貴得其時也；貴得其機也。
故曰合其時而食則百骸治，應其機而動則萬化安。
乖時失機，則禍亂生也。
△神 老君曰：功成不有，為而不恃。
此全生立德之本也。
夫小人者，貪其财則以身徇利，愛其名則以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必喪其命。
欲益招損，是不神矣。
夫君子建大功而不恃，防小禍于未萌，退己進人，推能讓物，物共戴之，故不奪其利。
自發神智，不能争物，物共讓之。
不居其後，為損招益，是以至神矣。
故老君曰：為者敗之，執者失之。
誠哉言也！ △聖 假如千年一聖，五百年一賢，應日月之數所生而大小之人定矣。
夫大人出世，應明德而建聖功；小人當時，則廢正綱而生禍亂。
故太公說于西伯知人望而已歸週；劉琨表于琅琊識天時而未離晉陵；母自死知明主之必興括，母不誅，見趙軍之必敗。
故天道人事，賢者可以預知。
佐非其人，夷于九族。
故《易》曰：長子帥師，開國成家。
小人勿用，必亂邦也。
△命 夫成敗之道未形，死生之機未發，小人能見，君子能知，則易見而難知，見近而知遠也。
夫見機者則趨時而就利，皆不保其天年。
知機者則原始而要終，固必全其性命。
△倍 瞽者善聽，神不離于耳；聾者善視，心不離于目。
其為聽也，神則專耳；其為視也，心則專目。
耳之與目，遞為用師。
當用之時，利絕其一。
心之所主，則無事不精，猶有十倍之利，何況反覆以此用之？三思精誠一計，順時隐顯，應機行藏，以此用師，固萬倍之勝利。
△物 夫人之心，無故不動。
生之與死，緣物而然。
物動則心生，物靜則心死。
生死之狀，其惟物乎？ △目 目者神之門，神者心之主。
神之出入莫不遊乎目。
故見機者莫不尚乎目，能知機者莫不尚乎心。
△蠢然 夫道不為萬物而生春，萬物感春氣而自生。
秋不為萬物而殺，萬物感秋氣而自殺。
其為生也，不恃其恩，不求其報，故其恩大矣。
其為殺也，不恃其威，不求其懼，其威大矣。
凡物，取而得之者小，不取而得之者大。
故聖人不取。
夫君王有道無道，則人民治亂之機。
歌謠或樂或哀，則時年豐儉之兆。
時人不能省察，天地乃降征祥；或五雲騰起，七曜變行，皆因國風，是以然矣。
且宋君失德，熒惑守心，及乎謝愆，退之三舍。
用令俦古，皎在目前；以彼喻斯，豈勞心術？故智者悟于人事之初，而愚者晦于星象之後矣。
△生 老君以無為有母，靜為躁君。
夫靜者，元氣未分之初，形于元氣之中，故能生天地萬物。
亦猶人弘靜。
其心不撓，則能生天下萬物也。
△勝 勝，浸長也。
天地之道，各自浸長。
天則長陽也，地則長陰也。
陰陽相招，一晝一夜，遞為君臣，更相制勝，故曰陰陽相勝。
夫開國用師，必侵天道。
亦猶金火相交，而非交不伏也。
天且弗違，而況于人乎？ △順 《易》曰：剛柔相摩而生變化。
變化不慝，故曰順也。
夫人之育身治性，尚不可逆時為之，而況經邦佐世之雄哉！ △契 至聖之道，窈然無為。
無為則無機，無機則至靜。
夫律曆之妙，動則能知。
體既虛無，莫得施其管術，亦猶兵者不失其機，不露其釁，雖有智士，從何制焉？ △象 奇器者，陰陽之故，能生萬物，亦猶人心能造萬事象矣。
進前，象狀也。
八卦六甲，鬼神機密之事，剛柔相制之術，昭昭乎前列其狀矣。
國生于奸，奸深則國亂。
亦猶蠶能作繭，繭成則殺其身；人能生事，事煩則害其命。
非至聖不能修身煉行，防之于未萌，治之于未亂。
夫十圍之木，起于拱把；百仞之台，起于足下。
治小惡不懼，必成大禍。
嗚呼！木不相摩，火無由出；國無亂政，奸無由生。
有始有終，是非不動。
能知之其惟聖人乎？ △安 萬物盜天地之精以生成，人盜萬物之形以禦用，萬物盜人之力以種植，彼此相盜，各獲其宜，俱不知為萬物化。
故能用機者，法此三事，以道之盜而賊于物。
物亦知為盜之道。
所以然者，貴得其時也；貴得其機也。
故曰合其時而食則百骸治，應其機而動則萬化安。
乖時失機，則禍亂生也。
△神 老君曰：功成不有，為而不恃。
此全生立德之本也。
夫小人者，貪其财則以身徇利，愛其名則以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必喪其命。
欲益招損，是不神矣。
夫君子建大功而不恃，防小禍于未萌，退己進人，推能讓物，物共戴之，故不奪其利。
自發神智，不能争物，物共讓之。
不居其後，為損招益，是以至神矣。
故老君曰：為者敗之，執者失之。
誠哉言也！ △聖 假如千年一聖，五百年一賢，應日月之數所生而大小之人定矣。
夫大人出世，應明德而建聖功；小人當時，則廢正綱而生禍亂。
故太公說于西伯知人望而已歸週；劉琨表于琅琊識天時而未離晉陵；母自死知明主之必興括，母不誅，見趙軍之必敗。
故天道人事，賢者可以預知。
佐非其人，夷于九族。
故《易》曰：長子帥師，開國成家。
小人勿用，必亂邦也。
△命 夫成敗之道未形，死生之機未發，小人能見，君子能知，則易見而難知，見近而知遠也。
夫見機者則趨時而就利，皆不保其天年。
知機者則原始而要終，固必全其性命。
△倍 瞽者善聽，神不離于耳；聾者善視，心不離于目。
其為聽也，神則專耳；其為視也，心則專目。
耳之與目，遞為用師。
當用之時，利絕其一。
心之所主，則無事不精，猶有十倍之利，何況反覆以此用之？三思精誠一計，順時隐顯，應機行藏，以此用師，固萬倍之勝利。
△物 夫人之心，無故不動。
生之與死，緣物而然。
物動則心生，物靜則心死。
生死之狀，其惟物乎？ △目 目者神之門，神者心之主。
神之出入莫不遊乎目。
故見機者莫不尚乎目，能知機者莫不尚乎心。
△蠢然 夫道不為萬物而生春，萬物感春氣而自生。
秋不為萬物而殺，萬物感秋氣而自殺。
其為生也，不恃其恩，不求其報，故其恩大矣。
其為殺也，不恃其威，不求其懼，其威大矣。
凡物，取而得之者小，不取而得之者大。
故聖人不取。
夫君王有道無道，則人民治亂之機。
歌謠或樂或哀，則時年豐儉之兆。
時人不能省察，天地乃降征祥；或五雲騰起，七曜變行，皆因國風，是以然矣。
且宋君失德，熒惑守心，及乎謝愆，退之三舍。
用令俦古，皎在目前；以彼喻斯，豈勞心術？故智者悟于人事之初，而愚者晦于星象之後矣。
△生 老君以無為有母，靜為躁君。
夫靜者，元氣未分之初，形于元氣之中，故能生天地萬物。
亦猶人弘靜。
其心不撓，則能生天下萬物也。
△勝 勝，浸長也。
天地之道，各自浸長。
天則長陽也，地則長陰也。
陰陽相招，一晝一夜，遞為君臣，更相制勝，故曰陰陽相勝。
夫開國用師，必侵天道。
亦猶金火相交，而非交不伏也。
天且弗違，而況于人乎？ △順 《易》曰：剛柔相摩而生變化。
變化不慝，故曰順也。
夫人之育身治性，尚不可逆時為之，而況經邦佐世之雄哉！ △契 至聖之道，窈然無為。
無為則無機，無機則至靜。
夫律曆之妙，動則能知。
體既虛無，莫得施其管術，亦猶兵者不失其機，不露其釁，雖有智士，從何制焉？ △象 奇器者，陰陽之故，能生萬物，亦猶人心能造萬事象矣。
進前，象狀也。
八卦六甲，鬼神機密之事，剛柔相制之術，昭昭乎前列其狀矣。